早上就收到了男朋友送的花，可太喜欢了，每次收到花都很开心，记得以后继续送哈哈哈
大概在见到你之后，就像一颗小行星在宇宙中独自飘荡数载，某天突然瞥见一颗以你为名的星星安静袭来,我知道我们将汇入同一个轨道,在未来的日子里共同飞越星系,挣脱恒星引力，在碎石带中穿行，用反射的光芒照亮彼此身边的黑暗。
记录一下今天在民国街拍的照片叭～
大概在见到你之后，就像一颗小行星在宇宙中独自飘荡数载，某天突然瞥见一颗以你为名的星星安静袭来,我知道我们将汇入同一个轨道,在未来的日子里共同飞越星系,挣脱恒星引力，在碎石带中穿行，用反射的光芒照亮彼此身边的黑暗。
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在某舅的粉丝眼里，某舅是中国最纯正且最有原创性的奥派经济学家，他功力深厚、贡献巨大、为人谦逊、刚正不阿，他是中国奥派的红太阳，以一己之力开创了中国的奥派事业。但经过对他长达两年的全面考察，我认为实际情况恰恰相反。
在本贴中，我将考察某舅在译介奥派著作上的贡献。在这里，我们需要区分三类工作，1）引进：识别出一本书的学术价值，决定向中国读者介绍这本书；2）翻译：完成实际的翻译工作，又可以细分为翻译和校对；3）出版：联系版权和出版社。
联系版权和出版社只是一个跑腿的活，这里就不说了。翻译上的问题在于某舅实际上并没有翻译过特别困难的东西（比如《纯时间偏好利息理论》、《骑虎难下》），也没有翻译过特别厚的东西（比如《米塞斯大传》）。另外，我去年也说过，除了10年还默默无闻的时候会自己翻译，后面的作品实际上都只翻译一小部分。但这些问题都不是什么大问题。
真正的问题在于经常被忽视的引进部分，这是区别一个人是搬砖工还是建筑师的关键。
但某舅在奥派著作的引进上的贡献是十分可疑的。在最坏的情况下，他没有引进任何作品。在最好的情况下，他引进了德索托的《动态效率理论》，福斯的《奥地利学派与现代经济学》，柯兹纳的《米塞斯评传》和桑顿的《预见危机》。
在他参与的所有作品中，我能确定的是德索托的前两本是德索托的要求，他当年有意找了中间人联系了自己著作的出版，而《企业家的企业理论》是我引进的——我当时已经加入JBA组织了。剩下的几本里，德索托的《经济新探索》（《动态效率理论》）是可能仍然是德索托的要求，也可能是某舅和德索托建立联系之后自己主动引进的。《奥地利学派与现代经济学》是福斯年轻时的作品，可能是福斯建议去他那里做访问学者的某舅翻译的，也可能是某舅主动引进。访问学者翻译一本权威学者的著作，这在当年是一种很常见的安排。考虑到《预见危机》的性质（很新，领域十分小众），我很难想象某舅会主动引进这本书。《罗斯巴德传》的翻译工作是董子云组织的，引进可能是董子云也可能是汪宇。比较大概率是某舅自己引进的是《米塞斯评传》，根据译后记，这本书是福斯推荐给他的。
综合来看，某舅真正引进的书并不多，很可能在三本左右，而且基本上是因为认识了某个人，而不是因为他识别出了某本书具有引进的学术价值。这把我们引向了真正的问题：他参与翻译的书级别都不高。
我用以下标准来区分了在中国出版的绝大部分奥派著作：
基石级经典：这个学派就建立在这几本书的内容上。
经典：在学派的理论发展上具有重要地位，讨论某个问题绕不开的书。
新经典：近年的重要理论发展，但已经被整个学术共同体广泛接受。
次经典：对整个学派的理论发展有一定的影响，但没有经典重要。
非经典：你可以没看过这本书，但仍称自己是一个好的学者。
（注1：当然，这代表了我的主观判断，但误差顶多一个级别，大体上，我们都同意《人的行动》是基石级经典，而《欧元的悲剧》是非经典。）
（注2：非经典并不等于不好，但在一个知识体系里一定会有重要的和不那么重要的。在我眼里，这些书都是好书。）
2007年是中国奥派开始爆发的一年，下面三张图里我罗列了07-10年中国出版的奥派著作，10年某舅出版第一本译著开始参与的著作，和10年某舅入圈后其他人引进的重要著作（在完整版里，我还罗列了07年之前的作品和10年某舅入圈后其他人引进的次重要著作，限于篇幅这里就不列举了）。
对比三张图，我们可以看出某舅自己参与的项目完全是一个价值洼地。这些书里能称上经典的只有柯兹纳的《市场过程的含义》，这本书他实际上只是第四译者，按照一般的署名规则，他应该被放到“等”里。能被视为新经典的是《企业家的企业理论》——我引进的。其余的书基本上不会出现在当代奥派经济学家的引用里。这里尽管有三本书是德索托的，但德索托真正被全世界奥派学者广泛认可的是《货币、银行信贷与商业周期》，《奥地利学派：市场秩序与企业家创造性》只是一本入门小册子。《手修泥人：经济计算与企业家才能》勉强能算作新经典，但比较勉强。
同期出的基石级经典有《手修泥人》、《人的行动》、《人，经济与国家》、《货币与信用理论》，实际上我翻译了《理论与历史》，但在最后时刻没有过审。而堪称经典的有《经济思想史》两卷本、《社会经济学》、《科学的反革命》、《竞争与企业家精神》、《资本及其结构》、《资本与生产》；堪称新经典有《货币、银行信贷与商业周期》、《米塞斯大传》和《货币：健全与非健全》。这些书的学术重要性远高于某舅翻译的那些书，它们都是会被当代奥派经济学家频繁引用的。
所以，某舅是要多努力，才能完全避开这些重要的作品，去翻译那些不那么重要的作品？或者他对作品的价值排序到底是多扭曲？这不得不让我们得出那个我说过很多次的结论：某舅并不怎么懂奥派的整个知识结构，他并不清楚某个人、某本书、某篇论文在什么位置。
在本贴中，我将考察某舅在译介奥派著作上的贡献。在这里，我们需要区分三类工作，1）引进：识别出一本书的学术价值，决定向中国读者介绍这本书；2）翻译：完成实际的翻译工作，又可以细分为翻译和校对；3）出版：联系版权和出版社。
联系版权和出版社只是一个跑腿的活，这里就不说了。翻译上的问题在于某舅实际上并没有翻译过特别困难的东西（比如《纯时间偏好利息理论》、《骑虎难下》），也没有翻译过特别厚的东西（比如《米塞斯大传》）。另外，我去年也说过，除了10年还默默无闻的时候会自己翻译，后面的作品实际上都只翻译一小部分。但这些问题都不是什么大问题。
真正的问题在于经常被忽视的引进部分，这是区别一个人是搬砖工还是建筑师的关键。
但某舅在奥派著作的引进上的贡献是十分可疑的。在最坏的情况下，他没有引进任何作品。在最好的情况下，他引进了德索托的《动态效率理论》，福斯的《奥地利学派与现代经济学》，柯兹纳的《米塞斯评传》和桑顿的《预见危机》。
在他参与的所有作品中，我能确定的是德索托的前两本是德索托的要求，他当年有意找了中间人联系了自己著作的出版，而《企业家的企业理论》是我引进的——我当时已经加入JBA组织了。剩下的几本里，德索托的《经济新探索》（《动态效率理论》）是可能仍然是德索托的要求，也可能是某舅和德索托建立联系之后自己主动引进的。《奥地利学派与现代经济学》是福斯年轻时的作品，可能是福斯建议去他那里做访问学者的某舅翻译的，也可能是某舅主动引进。访问学者翻译一本权威学者的著作，这在当年是一种很常见的安排。考虑到《预见危机》的性质（很新，领域十分小众），我很难想象某舅会主动引进这本书。《罗斯巴德传》的翻译工作是董子云组织的，引进可能是董子云也可能是汪宇。比较大概率是某舅自己引进的是《米塞斯评传》，根据译后记，这本书是福斯推荐给他的。
综合来看，某舅真正引进的书并不多，很可能在三本左右，而且基本上是因为认识了某个人，而不是因为他识别出了某本书具有引进的学术价值。这把我们引向了真正的问题：他参与翻译的书级别都不高。
我用以下标准来区分了在中国出版的绝大部分奥派著作：
基石级经典：这个学派就建立在这几本书的内容上。
经典：在学派的理论发展上具有重要地位，讨论某个问题绕不开的书。
新经典：近年的重要理论发展，但已经被整个学术共同体广泛接受。
次经典：对整个学派的理论发展有一定的影响，但没有经典重要。
非经典：你可以没看过这本书，但仍称自己是一个好的学者。
（注1：当然，这代表了我的主观判断，但误差顶多一个级别，大体上，我们都同意《人的行动》是基石级经典，而《欧元的悲剧》是非经典。）
（注2：非经典并不等于不好，但在一个知识体系里一定会有重要的和不那么重要的。在我眼里，这些书都是好书。）
2007年是中国奥派开始爆发的一年，下面三张图里我罗列了07-10年中国出版的奥派著作，10年某舅出版第一本译著开始参与的著作，和10年某舅入圈后其他人引进的重要著作（在完整版里，我还罗列了07年之前的作品和10年某舅入圈后其他人引进的次重要著作，限于篇幅这里就不列举了）。
对比三张图，我们可以看出某舅自己参与的项目完全是一个价值洼地。这些书里能称上经典的只有柯兹纳的《市场过程的含义》，这本书他实际上只是第四译者，按照一般的署名规则，他应该被放到“等”里。能被视为新经典的是《企业家的企业理论》——我引进的。其余的书基本上不会出现在当代奥派经济学家的引用里。这里尽管有三本书是德索托的，但德索托真正被全世界奥派学者广泛认可的是《货币、银行信贷与商业周期》，《奥地利学派：市场秩序与企业家创造性》只是一本入门小册子。《手修泥人：经济计算与企业家才能》勉强能算作新经典，但比较勉强。
同期出的基石级经典有《手修泥人》、《人的行动》、《人，经济与国家》、《货币与信用理论》，实际上我翻译了《理论与历史》，但在最后时刻没有过审。而堪称经典的有《经济思想史》两卷本、《社会经济学》、《科学的反革命》、《竞争与企业家精神》、《资本及其结构》、《资本与生产》；堪称新经典有《货币、银行信贷与商业周期》、《米塞斯大传》和《货币：健全与非健全》。这些书的学术重要性远高于某舅翻译的那些书，它们都是会被当代奥派经济学家频繁引用的。
所以，某舅是要多努力，才能完全避开这些重要的作品，去翻译那些不那么重要的作品？或者他对作品的价值排序到底是多扭曲？这不得不让我们得出那个我说过很多次的结论：某舅并不怎么懂奥派的整个知识结构，他并不清楚某个人、某本书、某篇论文在什么位置。
算命有什么用？
很多人认为算命没有太大的意义，因为就算算的非常对，而命理上该出现的事情还是会出现，不如一切随缘，顺其自然。
对于持有这种观点的人我想请问：“你平时会看天气预报吗？”。如果看了天气预报，说明天有雨，你能改变天象不下雨吗？显然不能！你为什么还要看呢？
回答很简单，如果明天有雨，我出门的时候就带上雨具，或者没有重要的事情，我就在家里，不出门了，同理，算命也是让你知道你生命中的一些轨迹，从而趋吉避凶。
我们不能阻止生老病死，但是我们可以让事情的发生尽量往好的方向靠扰。
比如根据命理上你在某年某月有血光之灾，我就可以在这一年、这个月尽量不出远门，多静少动，不与人发生争执，规避风险。
再比如这一年会破财花钱，可以置一些固定资产，既保值又可以对应花钱之事。
不与人做担保，不与人有大额的经济往来，不做大额资产的投资项目，平稳过渡也就能减少损失了。
所谓算命的意义并不是说把一个平凡的人变成一个伟大的人，而是让我们的生活状态往好的方向发展，这才是根本。
算命就是将一个人的生命气场的阴阳五行相生相克的关系算出来，看此一命造喜欢什么，避忌什么，然后根据用忌神及六亲生克关系来调理及适应它，如此便能达到事半功倍，趋吉避凶的目的。
很多人认为算命没有太大的意义，因为就算算的非常对，而命理上该出现的事情还是会出现，不如一切随缘，顺其自然。
对于持有这种观点的人我想请问：“你平时会看天气预报吗？”。如果看了天气预报，说明天有雨，你能改变天象不下雨吗？显然不能！你为什么还要看呢？
回答很简单，如果明天有雨，我出门的时候就带上雨具，或者没有重要的事情，我就在家里，不出门了，同理，算命也是让你知道你生命中的一些轨迹，从而趋吉避凶。
我们不能阻止生老病死，但是我们可以让事情的发生尽量往好的方向靠扰。
比如根据命理上你在某年某月有血光之灾，我就可以在这一年、这个月尽量不出远门，多静少动，不与人发生争执，规避风险。
再比如这一年会破财花钱，可以置一些固定资产，既保值又可以对应花钱之事。
不与人做担保，不与人有大额的经济往来，不做大额资产的投资项目，平稳过渡也就能减少损失了。
所谓算命的意义并不是说把一个平凡的人变成一个伟大的人，而是让我们的生活状态往好的方向发展，这才是根本。
算命就是将一个人的生命气场的阴阳五行相生相克的关系算出来，看此一命造喜欢什么，避忌什么，然后根据用忌神及六亲生克关系来调理及适应它，如此便能达到事半功倍，趋吉避凶的目的。
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