2022高雅霸气的男孩名字:

辉浩——伯瑾——叶韦——德瑾——伯翰

伯峰——辰奕——弘龙——弘运——弘浩

德翰——辰伟——伯奕——祥翰——祥峰

祥译——啸翰——妙峰——伯强——弘勋

弘成——弘道——辉翰——朋勋——浚浩

伯伟——辉龙——佑奕——锐锦——霖伦

聪信——世瑾——世树——叶灏——德道

玉锦——彬韦——永都——伯霖——贤瑾

灏伟——德龙——叶瑾——江树——志乾

佑龙——世成——卫浩——朋译——灏峰

叶龙——辰浩——玉龙——江哲——朋哲

霖乾——聪霖——霖轩——聪瑾——朋瑾

弘翰——浚勋——浚瑾——浚信——叶霖

朋奕——霖伟——世信——彬锦——辰轩

诸天星宿扑克将于九皇会（九月初一至九月初九，国庆前后）期间与大家1.99元包邮结缘，希望更多人了解传统文化，了解华夏传统的星斗崇拜。
在弘扬传统文化的道路上，我们用尽全力来弘道，无论精力还是金钱，我们都愿意付出。
十二星宫、二十八宿图案均为原创手绘，做精品不寒酸，顶天立地在人间。
十多年来，我们顶着质疑和污蔑一步步前行，曾经我们的口号“相信科学不迷信”、“爱国高于爱教”、“科学看待宗教信仰”等等被大家接受，虽然遭受到了打击报复，但我们不会因为被打击报复、被道门孤立而停止。
我们相信老百姓的眼睛是雪亮的，我们相信华夏文化的生命力永葆青春！
大道不孤，与君同行。

《论语》详解：给所有曲解孔子的人（11）
2021-08-05
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子曰：攻乎异端，斯害也己。

详解：理解这句话的关键在“攻”和“异端”。有把“攻”当成“专治”的，更有甚者，把“异端”解释成“不走中道”的，这些，都是胡解。之所以这样，主要是对《论语》没有一个整体的把握，割裂去解释，真是“斯害也己。”

朱熹，宋朝大儒，他在《论语集注》里就把“攻”当成“专治”。但“攻”的古字，声“工”，从“攴”。金文“攴”，手持器械打击，相应，“攻”的本义是“攻打”。而“攻”的“专治”等意思，是相当后期才出现的，是从“攻打”引申为“加工”再引申为“研究”才出现的。而且，“攻”一般也不解释为“专治”，也就是“研究”而已，而不是“专门研究”。而“研究异端”，甚至是“专门研究异端”，又有什么问题？所谓一事不明，儒者之耻，异端不研究，怎么知道是异端？连异端都不知道，怎么正之同之？所以，这种解释是不对的。“攻”，就是本义“攻击、攻打”的意思。

“异端”，有人解释成“不走中道、钻牛角尖、标新立异”之类的，这种解释确实够“不走中道、钻牛角尖、标新立异”了。如果说“端”是“头、边”等意思，那“异”于“端”，那不正好是“中”？这一点上，朱熹是对的，他解释的“异端”就是通常所理解的“异端”，就是“别为一端”、“非圣人之道”的意思。但由于他把“攻”解释为“专治”，“攻乎异端”就成了“专治非圣人之道”。可惜朱熹没生在当代，否则他一定觉得“专治非圣人之道”不是“斯害也己”，因为现在流行的是“专治梅毒”、“专治痔疮”、“专治不孕”，把“非圣人之道”当成“梅毒、痔疮、不孕”给“专治”了，又有什么不好？怎么会是“斯害也己”？

玩笑，就不继续了。“攻乎异端”，就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。“斯害也已”，“这是灾害、损害呀”。是对什么的损害、灾害？是对行“圣人之道”的损害、灾害。在上一章“人能弘道，非道弘人”的解释中，已经说过：“对于暂时不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的“人不知”的人，“圣人之道”的彰显、涌现并不能离开他们，把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界，不能离开“人不知”的人。”而“人不知”的人，就是“非圣人之道的别为一端者”，对这种人，不能采取“攻打、攻击”的手段，不能通过“攻打、攻击”的手段把他们消灭，否则就违背了同出于《论语》的“和而不同”的儒家精神。

对于行“圣人之道”的君子，“异端”只不过是“别为一端行非圣人之道”的“不知”者，如果没有这种人，“圣人之道”之行就成了无源之水。“不知”，如同米；“不愠”，如同饭；“圣人之道”，如同水、火；行“圣人之道”，如同利用水、火把米煮成“饭”；行“圣人之道”的君子，当然就是那煮饭的人。而没有了米，没有了“不知”，没有了“不知”者，没有了“不知”的世界，巧妇难为无米之炊，又如何行“圣人之道”呢？对于“异端”，对于“别为一端行非圣人之道”的“不知”者，行“圣人之道”的君子不是要攻打他们、消灭他们，而是要如把“米”煮成“饭”般把他们从“不知”者变成“不愠”者，变成行“圣人之道”的君子，把“不知”的世界变成“不愠”的世界，只有这样，才算是真行“圣人之道”。