#诗词欣赏# 浮萍篇 曹植
浮萍寄清水。
随风东西流。
结发辞严亲。
来为君子仇。
恪勤在朝夕。
无端获罪尤。
在昔蒙恩惠。
和乐如瑟琴。
何意今摧颓。
旷若商与参。
茱萸自有芳。
不若桂与兰。
新人虽可爱。
无若故所欢。
行云有返期。
君恩傥中还。
慊慊仰天叹。
愁心将何愬。
日月不恒处。
人生忽若寓。
悲风来入怀。
泪下如垂露。
发箧造裳衣。
裁缝纨与素。
浮萍寄清水。
随风东西流。
结发辞严亲。
来为君子仇。
恪勤在朝夕。
无端获罪尤。
在昔蒙恩惠。
和乐如瑟琴。
何意今摧颓。
旷若商与参。
茱萸自有芳。
不若桂与兰。
新人虽可爱。
无若故所欢。
行云有返期。
君恩傥中还。
慊慊仰天叹。
愁心将何愬。
日月不恒处。
人生忽若寓。
悲风来入怀。
泪下如垂露。
发箧造裳衣。
裁缝纨与素。
每日一讲金刚经二百零一
第二十八品之【‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
佛回答：“须菩提，菩萨所作福徳就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受有为福报功德。”
初句言作福德，使知虽不受而应作。不可因不受之言，误会修福可缓。当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心为体。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。云何可缓乎！第一重问意可以释然矣。次，三句，言不应贪著，故说不受。使知所谓不受者，非拒而不纳，乃不贪著耳。不贪著者，福德之有无，绝不在念之谓。盖明若为求福德以修六度，是名贪著，则是利益自己，非为利益众生。非大悲心，非无上菩提矣。故不应也。知此，第二重问意可释然矣。作福德，不著空也，大悲也。不贪著，不著有也，大智也。悲智具足，空有不著，是名中道。且著者，住也。不应贪著，即是应无所住。合之上句，即是应无所住行于布施，正是回映经初所说。且修福不著，亦即最先所说度尽众生而无所度之意。皆所以降伏我执者。此经宗旨，在无住降我。故说至成证时，归结到无住降我上。精神义趣，一线到底，一丝不紊也。
且当知行人一切皆不应著。迨至不著功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。兹不过约福德以明义耳。盖所以受者，由于著。所以著者，由于贪。所以贪者，由有我。而我之所贪，莫过于福。故约福德言之耳。知此，第三重问意可释然矣。
总之，平等法界，本来一切法无我。学人先当开此正知。如是知已，便如是行。云何行耶？最初所说应无所住行于布施，此中所说所作福德不应贪著，是也。换言之，便是广修一切法而行若无事。久久功醇，则心若虚空。虽一切法炽然行之，不厌不倦。而相忘于无何有，是之谓不受。不受者，形容其一心清净，不染纤尘也。且自然如是，而非强制。恒常如是，而非偶然。则悲智具足矣，定慧均等矣，分别执著之我相我见，化除殆尽矣。至此地位，无以名之，名曰得成于忍。然此犹菩萨境界，而非佛也。故继此而明诸法空相，本来不生。若至于一念不生，不生亦无。则随顺而入如来平等法界矣。闻斯要旨，当静心思惟之。
上来所说，千言万语，一言以蔽之，曰无住而已。云何无住？所谓不住于相是也。何故不住相？所谓若心取相，则为著我人众生寿者是也。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为破我。而破我，正为证一如平等之一真法界。此一法界，即是常住不动之法身，称为如来者是也。
总之，全经所说之义，不外不取于相，如如不动八个字。不过直至最后，始将此八个字点明耳。以是之故，此诸法空相一大科经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源是也。故其所说，更圆更妙。
即如全经皆说无我，至此则说无我原无。夫无我尚无，则是无住亦无住矣，不取亦不取矣。何以故？一切法本不生故。且亦无所谓不生，何以故？法即非法，相即非相故。夫而后究竟无我矣。无我亦无矣。
待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
愿众生平安
第二十八品之【‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
佛回答：“须菩提，菩萨所作福徳就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受有为福报功德。”
初句言作福德，使知虽不受而应作。不可因不受之言，误会修福可缓。当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心为体。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。云何可缓乎！第一重问意可以释然矣。次，三句，言不应贪著，故说不受。使知所谓不受者，非拒而不纳，乃不贪著耳。不贪著者，福德之有无，绝不在念之谓。盖明若为求福德以修六度，是名贪著，则是利益自己，非为利益众生。非大悲心，非无上菩提矣。故不应也。知此，第二重问意可释然矣。作福德，不著空也，大悲也。不贪著，不著有也，大智也。悲智具足，空有不著，是名中道。且著者，住也。不应贪著，即是应无所住。合之上句，即是应无所住行于布施，正是回映经初所说。且修福不著，亦即最先所说度尽众生而无所度之意。皆所以降伏我执者。此经宗旨，在无住降我。故说至成证时，归结到无住降我上。精神义趣，一线到底，一丝不紊也。
且当知行人一切皆不应著。迨至不著功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。兹不过约福德以明义耳。盖所以受者，由于著。所以著者，由于贪。所以贪者，由有我。而我之所贪，莫过于福。故约福德言之耳。知此，第三重问意可释然矣。
总之，平等法界，本来一切法无我。学人先当开此正知。如是知已，便如是行。云何行耶？最初所说应无所住行于布施，此中所说所作福德不应贪著，是也。换言之，便是广修一切法而行若无事。久久功醇，则心若虚空。虽一切法炽然行之，不厌不倦。而相忘于无何有，是之谓不受。不受者，形容其一心清净，不染纤尘也。且自然如是，而非强制。恒常如是，而非偶然。则悲智具足矣，定慧均等矣，分别执著之我相我见，化除殆尽矣。至此地位，无以名之，名曰得成于忍。然此犹菩萨境界，而非佛也。故继此而明诸法空相，本来不生。若至于一念不生，不生亦无。则随顺而入如来平等法界矣。闻斯要旨，当静心思惟之。
上来所说，千言万语，一言以蔽之，曰无住而已。云何无住？所谓不住于相是也。何故不住相？所谓若心取相，则为著我人众生寿者是也。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为破我。而破我，正为证一如平等之一真法界。此一法界，即是常住不动之法身，称为如来者是也。
总之，全经所说之义，不外不取于相，如如不动八个字。不过直至最后，始将此八个字点明耳。以是之故，此诸法空相一大科经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源是也。故其所说，更圆更妙。
即如全经皆说无我，至此则说无我原无。夫无我尚无，则是无住亦无住矣，不取亦不取矣。何以故？一切法本不生故。且亦无所谓不生，何以故？法即非法，相即非相故。夫而后究竟无我矣。无我亦无矣。
待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
愿众生平安
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷六》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
因中有果论者，谓如有一若沙门，若婆罗门﹐起如是见，立如是论。常常时、恒恒时﹐于诸因中具有果性，谓雨众外道作如是计。
问﹕何因缘故﹐彼诸外道﹐显示因中具有果性﹖答﹕由教及理故。教者，谓彼先师所造教藏﹐随闻转授传至于今﹐显示因中先有果性。理者，谓即如彼沙门，若婆罗门﹐为性寻思﹐为性观察。住寻思地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地，彼作是思﹕若从彼性﹐此性得生﹐一切世间共知共立﹐彼为此因非余。又求果者，唯取此因非余。又即于彼加功营构诸所求事非余。又若彼果即从彼生﹐不从余生，是故彼果因中已有。若不尔者，应立一切是一切因。为求一果，应取一切﹐应于一切加功营构，应从一切一切果生。如是由施设故，求取故﹐所作决定故﹐生故。彼见因中常有果性。
应审问彼﹕汝何所欲﹖何者因相﹖何者果相﹖因果两相为异不异﹖若无异相﹐便无因果二种决定。因果二种﹐无差别故，因中有果不应道理。若有异相﹐汝意云何﹖因中果性﹐为未生相﹖为已生相﹖若未生相﹐便于因中﹐果犹未生，而说是有﹐不应道理。若已生相﹐即果体已生﹐复从因生﹐不应道理。是故因中非先有果﹐然要有因，待缘果生。又有相法于有相法中﹐由五种相﹐方可了知﹕一、于处所可得﹐如瓮中水。二、于所依可得﹐如眼中眼识。三、即由自相可得﹐如因自体，不由比度。四、即由自作业可得﹐五、由因变异故，果成变异。或由缘变异故，果成变异。是故彼说﹕常常时恒恒时﹐因中有果，不应道理。由此因缘，彼所立论非如理说。如是不异相故，异相故，未生相故，已生相故。不应道理。待续
注：*异生地～大毗婆沙论四十五卷三页云：如世尊说：随信随法行、超异生地，未得预流果，定不命终。问：何故名异生地？答：一切圣者、皆名同生。此异于彼，故名异生。容受异生，名异生地。问：若尔；圣者异异生故；应名异生？答：一切圣者、同会真理，同见，同欲；名同生。异生不尔。可厌贱故；立异生名。不应为难。尊者世友、作如是说：容起异见、异类烦恼，容造异业，容堕异界，往异趣等而受生故；名异生地。复次容信异师，广说乃至求异果故；名异生地。大德说曰：异于正法及毘奈耶而受生故；名为异生。是诸异生生长依处，名异生地。
【参考资料】*异相～大毗婆沙论三十九卷八页云：问：言异相者，为灭坏故、名为异相？为转变故、名异相耶？设尔；何失。若灭坏故名异相者；应有为相、但有三种。异即灭故。若转变故名异相者：应同转变外道所宗？答：应作是说：非灭坏故、及转变故、名为异相。然令诸行、作用损败，作用朽故，作用羸弱，作用衰瘁，作用慢缓，故名异相。有作是说：令转变故名为异相。问：若尔；应同转变外道所立宗义？答：彼执诸行相续转时，前位不灭，转变为后；如薪成灰、乳为酪等。今说诸行相续转时，前灭后生，而有转变。谓有为法、生时势盛，灭时势衰。生时力强，灭时力劣。生时名新。灭时名故。生时滋茂，灭时枯瘁。生时和合，灭时离散。生时兴举，灭时堕落。生时猛利，灭时迟钝。生时得作用，灭时失作用。生时得增上，灭时失增上。生时得功能，灭时失功能。生时炽盛，灭时萎歇。生时增进，灭时退减。生时得士用，灭时失士用。生时未熟，灭时已熟。故名转变、非同外道。
#佛教##佛法看世间##佛学文化#
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
因中有果论者，谓如有一若沙门，若婆罗门﹐起如是见，立如是论。常常时、恒恒时﹐于诸因中具有果性，谓雨众外道作如是计。
问﹕何因缘故﹐彼诸外道﹐显示因中具有果性﹖答﹕由教及理故。教者，谓彼先师所造教藏﹐随闻转授传至于今﹐显示因中先有果性。理者，谓即如彼沙门，若婆罗门﹐为性寻思﹐为性观察。住寻思地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地，彼作是思﹕若从彼性﹐此性得生﹐一切世间共知共立﹐彼为此因非余。又求果者，唯取此因非余。又即于彼加功营构诸所求事非余。又若彼果即从彼生﹐不从余生，是故彼果因中已有。若不尔者，应立一切是一切因。为求一果，应取一切﹐应于一切加功营构，应从一切一切果生。如是由施设故，求取故﹐所作决定故﹐生故。彼见因中常有果性。
应审问彼﹕汝何所欲﹖何者因相﹖何者果相﹖因果两相为异不异﹖若无异相﹐便无因果二种决定。因果二种﹐无差别故，因中有果不应道理。若有异相﹐汝意云何﹖因中果性﹐为未生相﹖为已生相﹖若未生相﹐便于因中﹐果犹未生，而说是有﹐不应道理。若已生相﹐即果体已生﹐复从因生﹐不应道理。是故因中非先有果﹐然要有因，待缘果生。又有相法于有相法中﹐由五种相﹐方可了知﹕一、于处所可得﹐如瓮中水。二、于所依可得﹐如眼中眼识。三、即由自相可得﹐如因自体，不由比度。四、即由自作业可得﹐五、由因变异故，果成变异。或由缘变异故，果成变异。是故彼说﹕常常时恒恒时﹐因中有果，不应道理。由此因缘，彼所立论非如理说。如是不异相故，异相故，未生相故，已生相故。不应道理。待续
注：*异生地～大毗婆沙论四十五卷三页云：如世尊说：随信随法行、超异生地，未得预流果，定不命终。问：何故名异生地？答：一切圣者、皆名同生。此异于彼，故名异生。容受异生，名异生地。问：若尔；圣者异异生故；应名异生？答：一切圣者、同会真理，同见，同欲；名同生。异生不尔。可厌贱故；立异生名。不应为难。尊者世友、作如是说：容起异见、异类烦恼，容造异业，容堕异界，往异趣等而受生故；名异生地。复次容信异师，广说乃至求异果故；名异生地。大德说曰：异于正法及毘奈耶而受生故；名为异生。是诸异生生长依处，名异生地。
【参考资料】*异相～大毗婆沙论三十九卷八页云：问：言异相者，为灭坏故、名为异相？为转变故、名异相耶？设尔；何失。若灭坏故名异相者；应有为相、但有三种。异即灭故。若转变故名异相者：应同转变外道所宗？答：应作是说：非灭坏故、及转变故、名为异相。然令诸行、作用损败，作用朽故，作用羸弱，作用衰瘁，作用慢缓，故名异相。有作是说：令转变故名为异相。问：若尔；应同转变外道所立宗义？答：彼执诸行相续转时，前位不灭，转变为后；如薪成灰、乳为酪等。今说诸行相续转时，前灭后生，而有转变。谓有为法、生时势盛，灭时势衰。生时力强，灭时力劣。生时名新。灭时名故。生时滋茂，灭时枯瘁。生时和合，灭时离散。生时兴举，灭时堕落。生时猛利，灭时迟钝。生时得作用，灭时失作用。生时得增上，灭时失增上。生时得功能，灭时失功能。生时炽盛，灭时萎歇。生时增进，灭时退减。生时得士用，灭时失士用。生时未熟，灭时已熟。故名转变、非同外道。
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