【直指人心】

1、借由净化外在所感知的对境，你的感知将自行解脱。借由净化内在能感知的自心，你无有攀执的觉性将自行解脱。由于其间的明觉令人欢喜，你便认出你的自性。

2、如何净化外在所感知的对境呢？这个现前的觉性——心的觉醒状态——不会因念头而败坏，且感知为自然的光明。任其就像那样，便能感知对境、却不攀缘对境。如此一来，不论显相如何现起，它们实际上并非真实，且不被执持为真实的事物。……借由离于对任何事物的攀缘，你于外在所感知的对境已然净化。

3、净化对境，并非指你不再感知对境，而是指在光明与空性之中，不执持且不攀缘于对境。犹如镜中影像之例，虽然显现、却是空的，因为没有任何事物可以执取，你的感知便称作『对你自己出现的感知』。

4、本自即有的了知，此觉醒心，不是在过去、现在或未来所形成的。此外，它既非男，也非女，亦非中性，且功德上并无差别。它是本自即有、本自生起的本然现前，是无生的法性，离于死亡、迁转，以及毁灭，法性之中没有变异的恐惧。

5、因为由这个心所显露的念头是觉性，因此无须努力或修练。念头在其中生起，又消融返回其中，有如空中的云一般。
从一开始，你的心就一直是在从未生起而本自即有的本然现前，且初始就在你的相续之中。它不是需要透过努力去重新达成的事情。由于这自心自性不是实体的事物，修练它意味着什么都不修练。它不是要修练的对境，也没有要修练它的人。

【色身的不净观和清净观--大日如来王尊佛】色身，臭皮囊，五蕴的垢体，临时的寄居所，以白骨观看为无明的总集。这个因地修法。是迁就众生疑心依止，深信我执，丧失菩提心的境界，将错就错，迁就众生凡夫心的实执，把自己放最低点，看众生是佛，唯有自己是凡夫。以此祈请上师三宝加持相应，心有众生，灭除贡高我慢。所以这是不净观，认为自己不行而修，对自己我执引发的贪嗔痴给予否定。
色身，清净的坛城，是清净观，对自己的认可修法，认为自己行，对已经具备的：对上师三宝的信心，对我执贪嗔痴的摧破，对慈悲菩提的基础，给予肯定。以众生为我，趋入我是众生。以上师授记自己是佛而修，认为自己行而修，强迫自己接受本来的自己（佛性），认知本性的无限性。如同师范学校，把自己当做老师培训，而成为老师。金刚乘以视师如佛的无上信心，成就即身成佛法门的证量。
果地修法的三点基础，与四皈依处的摧破一切业力的大威猛，中道智慧证量，菩提心的证量，内外因缘具足，就无需再迁就错误的凡夫心认知。但有些信众以色身修我执，修养生，贪执色身，因地不具备而断送慧命解脱。

#每日佛言慧语[超话]#2 那么行阴破除以后， 那个半分末那就完全是全心全意地在阿赖耶识里打点子。所以「无复驰逸」呢，再也不向外攀缘。大家要知道啊，这个行阴虽然破了，再也不到六道里受生轮回，第七识在这里破了没有？第七识破了谁来修行啊？所以他就成了后半分末那，执阿赖耶识就是我了，不像以前执六根是我，执六尘是我所，执六种意识心就是我的心，这方向已经改变。所以「无复驰逸」，就是第七识再也不会出流奔色，出流奔声，出流奔味。

内外湛明：当六根不往外攀缘，已经归一的时候，不要说外面怎样，连自己的眼、耳、鼻、舌在哪里都不知道，他就有一个灵体，那是一种轻安。到这个时候呢，因为定力转深，心里感到亮堂了，在定中就是一片明亮，近似于整个尽虚空遍法界跟他都圆融为一个本体了。