#大師教你行好運##风水知识##风水命理[超话]#
晚上7～9点，狗开始看门守夜，因此这个时辰为“戌时”，属于狗的时间。家中摆放狗肖风水物，数量以一只或两只为宜，临近大门摆放，头朝门口即可。“水来土掩”，狗为热土，可止水之猖獗，生于农历十月或十一月份的人，大多都需要摆放狗肖吉祥物提升运势。玉器、水晶等石类也为热土，功效与狗相当。
晚上7～9点，狗开始看门守夜，因此这个时辰为“戌时”，属于狗的时间。家中摆放狗肖风水物，数量以一只或两只为宜，临近大门摆放，头朝门口即可。“水来土掩”，狗为热土，可止水之猖獗，生于农历十月或十一月份的人，大多都需要摆放狗肖吉祥物提升运势。玉器、水晶等石类也为热土，功效与狗相当。
论八字命理学基础知识中的神煞驿马全解
所说的驿马，是先天的三个数字之合，先天寅七，午九，戌五，合起来的数字是二十一；所以自子行到申，凡二十一而成为火局的驿马。亥卯未的数字，是四、六与八，合成是十八，所以自子顺行到巳，凡十八而成为木局的驿马。
木与火，是阳局，从子一阳顺行。金与水，是阴局；从午一阴逆行，甲子辰的数字，是七、九与五合为二十一，所以自午逆行到寅，凡二十一，而成为水局之驿马。巳酉丑的数字，是四、六与八合成十八，所以自午顺行到亥；凡十八而成为金局的驿马。这是此法建立的根据。
寅午戌日生人，年、月、日、时地支中有申字，就是丁马。五位阳干乘之，见甲申，就是截路空日马，见丙申是大败马，见戊申是福星伏马，见庚申是逢天关马，见壬申是大败马。以上在巳年酉月丑日中时发应。
申子辰日生人，年、月、时地支中有寅字，就有了马。五位阳干乘之，见丙寅是福星马，戊寅是伏马，见庚寅是破禄马，见庚寅是截路马。以上在亥年卯月寅时发应。
巳酉丑生人，年、月、时地支中有亥字就是有了马。五位阴干乘之，见乙亥，是天德马，因为马中地支生天干，命主埋没无成，徒自聪明。见丁亥，是天乙马。见己亥，是旺禄马。见辛亥，是正禄马。见癸亥，是大败马。以上在申年子月辰日亥时发应。
亥卯未生人，年、月、日地支中有巳字，就是有了马；五位阴干乘之，见乙巳，是正禄马。见丁巳，是旺气马。见己巳，是九天禄库马。见辛巳，是截路马。见癸巳，是天乙伏马。以上在寅年午月戌日巳时发应。
大凡四柱中带马，如果不碰上空亡、破败、交退、伏神，就一定荣华富贵。互禄共天乙贵神，同在马位，再得到诸煞相并。那就是做高官，手握大权。时柱带马的，上贵；日柱带马的，中贵；月柱带马的，为普通百姓。
库马决定少年的欢乐，旺马资助中年的荣耀，生马那就是老年方能得志而官职卑微，任所远离家乡了，如木生于亥旺于卯库于未。其他的仿此。
驿马，在年、月、日柱中发用，是喜庆之神，如果人碰上了，君子常处于荣位，小人也丰衣足食。大运、小运、行年到这里，命主有得官和调升的喜事；小运、行年与驿马相合，命主升官得禄，比如甲子日生人，驿马在寅；小运与太岁到亥，亥与寅合之类。
又有马十二种：第一种叫款段，是巳酉丑日生人得壬亥，亥卯未日生人得丙巳，申子辰日生人得甲寅，寅午戌生人得戊申。第二种叫蹶蹄，是说四柱虽带驿马，但是生日碰上空亡之神。
第三种叫折足，是说胎月带了驿马但是日时带沐浴，申子辰全见寅为马，是三个人骑一匹马，叫做折足。如果亥卯未全见马；命主虽然有富贵，然而终成下贱。如果一辰坐了，命主即使少年时安泰，但是后来贫穷。
第四种叫无粮，是说生日遇马；马食太岁，比如甲子人得壬寅日而时落在空亡。第五种叫不出厅厩，是说胎月带马不见贵，和不见禄堂以及入空亡。第六种叫嘶风。第七种叫趋途，是说即便有驿马，但是禄在空亡。
第八种叫驮尸，十二种驿马只有驮尸是最凶的，见禄即是尸，甲子旬中，巳酉丑生人马在亥、乙丑人丁亥，乙巳人乙亥，癸酉人癸亥。乙丑人得亥马，忌寅月寅日寅时；乙巳人得亥马，忌申月申日申时；癸酉人得亥马；也忌寅月寅日寅时。
有一在此，就叫驮尸。也如亥卯未人马在巳，甲午旬中，乙未人辛巳；己亥人己巳，癸卯人丁巳，乙未人得巳马，忌寅月寅日寅时，己亥人得巳马，忌申月申日申时；癸卯人得巳马，也忌寅月寅日寅时，碰上这些时间，都是驮尸，其他旬以此类推。
第九种叫食刍，是说驿马克它的生时，假令驿马属金，出生的时间属木，金克木，这一类叫做食刍。第十种叫乘轩，是说胎月生日带禄马，假如甲申人得庚寅时、甲寅时以及胎月是庚寅月。
第十一种叫乘轺，是说天地得合见太岁，出生的月日时见贵人驿马，假如丁亥年生人生于四月、壬寅日、己酉时，月柱坐马，酉是贵人。第十二种叫无辔，是说贵神落入空亡，禄在绝乡。
以上十二种驿马。应当凭着意思揣测盛衰，灾福自见、款段，则平生坎坷不平，止作候补官员；无粮，就是不食天俸；不出厩，就是本到任所就职；折足，就永失前程；蹶蹄，则还能复起；无辔，就是一生孤独；食刍。官位可达六品；嘶风，就是徒有虚声；趋途，则是求禄徒劳；乘轺，则带官职；乘轩，能位至三公；驮尸则得官即亡。
有干支合马，比如甲子辰生人马在寅，甲寅见己亥合，丙寅见辛亥合，命主官高职重。有马头带剑，是说驿马上见庚辛金或者纳金见金的，命主名振边疆。有马骤天庭，是说木命人得亥而见辛亥，又马上的天干碰上得禄；是天庭；复见巳；得酉合之。这就是马骤天庭了，命主官居极品。
有天马贵神，这是岁中不见马，五虎遁至马上；看得到什么样的天干，其干见天乙，而天乙所坐的天干却又见贵于马上，这就是天马贵神了，命主贵不下三品。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
所说的驿马，是先天的三个数字之合，先天寅七，午九，戌五，合起来的数字是二十一；所以自子行到申，凡二十一而成为火局的驿马。亥卯未的数字，是四、六与八，合成是十八，所以自子顺行到巳，凡十八而成为木局的驿马。
木与火，是阳局，从子一阳顺行。金与水，是阴局；从午一阴逆行，甲子辰的数字，是七、九与五合为二十一，所以自午逆行到寅，凡二十一，而成为水局之驿马。巳酉丑的数字，是四、六与八合成十八，所以自午顺行到亥；凡十八而成为金局的驿马。这是此法建立的根据。
寅午戌日生人，年、月、日、时地支中有申字，就是丁马。五位阳干乘之，见甲申，就是截路空日马，见丙申是大败马，见戊申是福星伏马，见庚申是逢天关马，见壬申是大败马。以上在巳年酉月丑日中时发应。
申子辰日生人，年、月、时地支中有寅字，就有了马。五位阳干乘之，见丙寅是福星马，戊寅是伏马，见庚寅是破禄马，见庚寅是截路马。以上在亥年卯月寅时发应。
巳酉丑生人，年、月、时地支中有亥字就是有了马。五位阴干乘之，见乙亥，是天德马，因为马中地支生天干，命主埋没无成，徒自聪明。见丁亥，是天乙马。见己亥，是旺禄马。见辛亥，是正禄马。见癸亥，是大败马。以上在申年子月辰日亥时发应。
亥卯未生人，年、月、日地支中有巳字，就是有了马；五位阴干乘之，见乙巳，是正禄马。见丁巳，是旺气马。见己巳，是九天禄库马。见辛巳，是截路马。见癸巳，是天乙伏马。以上在寅年午月戌日巳时发应。
大凡四柱中带马，如果不碰上空亡、破败、交退、伏神，就一定荣华富贵。互禄共天乙贵神，同在马位，再得到诸煞相并。那就是做高官，手握大权。时柱带马的，上贵；日柱带马的，中贵；月柱带马的，为普通百姓。
库马决定少年的欢乐，旺马资助中年的荣耀，生马那就是老年方能得志而官职卑微，任所远离家乡了，如木生于亥旺于卯库于未。其他的仿此。
驿马，在年、月、日柱中发用，是喜庆之神，如果人碰上了，君子常处于荣位，小人也丰衣足食。大运、小运、行年到这里，命主有得官和调升的喜事；小运、行年与驿马相合，命主升官得禄，比如甲子日生人，驿马在寅；小运与太岁到亥，亥与寅合之类。
又有马十二种：第一种叫款段，是巳酉丑日生人得壬亥，亥卯未日生人得丙巳，申子辰日生人得甲寅，寅午戌生人得戊申。第二种叫蹶蹄，是说四柱虽带驿马，但是生日碰上空亡之神。
第三种叫折足，是说胎月带了驿马但是日时带沐浴，申子辰全见寅为马，是三个人骑一匹马，叫做折足。如果亥卯未全见马；命主虽然有富贵，然而终成下贱。如果一辰坐了，命主即使少年时安泰，但是后来贫穷。
第四种叫无粮，是说生日遇马；马食太岁，比如甲子人得壬寅日而时落在空亡。第五种叫不出厅厩，是说胎月带马不见贵，和不见禄堂以及入空亡。第六种叫嘶风。第七种叫趋途，是说即便有驿马，但是禄在空亡。
第八种叫驮尸，十二种驿马只有驮尸是最凶的，见禄即是尸，甲子旬中，巳酉丑生人马在亥、乙丑人丁亥，乙巳人乙亥，癸酉人癸亥。乙丑人得亥马，忌寅月寅日寅时；乙巳人得亥马，忌申月申日申时；癸酉人得亥马；也忌寅月寅日寅时。
有一在此，就叫驮尸。也如亥卯未人马在巳，甲午旬中，乙未人辛巳；己亥人己巳，癸卯人丁巳，乙未人得巳马，忌寅月寅日寅时，己亥人得巳马，忌申月申日申时；癸卯人得巳马，也忌寅月寅日寅时，碰上这些时间，都是驮尸，其他旬以此类推。
第九种叫食刍，是说驿马克它的生时，假令驿马属金，出生的时间属木，金克木，这一类叫做食刍。第十种叫乘轩，是说胎月生日带禄马，假如甲申人得庚寅时、甲寅时以及胎月是庚寅月。
第十一种叫乘轺，是说天地得合见太岁，出生的月日时见贵人驿马，假如丁亥年生人生于四月、壬寅日、己酉时，月柱坐马，酉是贵人。第十二种叫无辔，是说贵神落入空亡，禄在绝乡。
以上十二种驿马。应当凭着意思揣测盛衰，灾福自见、款段，则平生坎坷不平，止作候补官员；无粮，就是不食天俸；不出厩，就是本到任所就职；折足，就永失前程；蹶蹄，则还能复起；无辔，就是一生孤独；食刍。官位可达六品；嘶风，就是徒有虚声；趋途，则是求禄徒劳；乘轺，则带官职；乘轩，能位至三公；驮尸则得官即亡。
有干支合马，比如甲子辰生人马在寅，甲寅见己亥合，丙寅见辛亥合，命主官高职重。有马头带剑，是说驿马上见庚辛金或者纳金见金的，命主名振边疆。有马骤天庭，是说木命人得亥而见辛亥，又马上的天干碰上得禄；是天庭；复见巳；得酉合之。这就是马骤天庭了，命主官居极品。
有天马贵神，这是岁中不见马，五虎遁至马上；看得到什么样的天干，其干见天乙，而天乙所坐的天干却又见贵于马上，这就是天马贵神了，命主贵不下三品。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
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