童子问（三）
童子遇渔父于灵山，合掌躬敬，问其所问。
童子：心者，何也？
渔父：心者，心也。
童子：何者心也？
渔父：善哉，是问。然，汝之所问，不知是名之心耶，物之心耶，法之心耶，性之心也？
童子：暂问识心。
渔父：论识心者，根身五识，非善非恶；本末二识，渊深莫测；第六意识，可善可恶，虽具见、闻、觉知、止、定诸胜善功能，更有欲、怒、痴、慢、疑、嫉妒、妄见众大恶性。识心缘心，俗言识神，名相海量，不可尽数。量虽海多，无非生灭。
童子：识心如何？
渔父：凡小之者，以六识为心，六尘为法。由心缘境，境随心起，曰心生法生；由外激内，心逐境现，故曰法生心生。大行之人，指第八识为心，根身器界种子为法，由业识动故，转本有智光，为能见之见分，使能见故，妄现境界相分，此则法随心生也。复由境界为缘故，起智分别，觉心相续，执取计名，生后七转识，此则心随法生也。楞严经三番征心，七处破妄，旨在破此识心；此妄识不破，彼真心不现。所谓：一念不生全体现，六根才动被云遮。老夫子谓：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。不亦明说识心无处乎？唯识家谓：识外无境。不亦示根尘同源、识性虚妄乎？王阳明谓：心外无物；陆九渊谓：吾心即宇宙，宇宙即吾心。各有所之，同无为法。
童子：性心如何？
渔父：妄破真显，识灭性见。妄识不除，性心焉现？楞严十番显见，旨在指月，汝当闻思。祖曰：言语道断，心行处灭。实非语言、文字，及与缘虑，而可拟议。金刚经云：凡一切相，皆是虚妄。又云：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。因汝所问，姑妄言之：肉心受灭，心即非心；缘心无体，心即非心；识心无常，心即非心；性心常寂，名之真心。楞严云：夲非因缘，亦非自然，非不因缘，非不自然，无非不非，无是不是，离一切相，即一切法。老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。帝云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。于意云何？
童子茫茫然。
于时，远处鸟鸣，时起时止。
渔父：今次鸟声，汝得闻乎？
童子：我闻。
渔父：汝何以闻？
童子：我以耳闻。
渔父：鸟声已止，汝得闻乎？
童子：鸟声已止，我即无闻。
渔父：汝言乖也。
童子惊问：何乖之有？
渔父：响起得闻，声止岂无闻乎？
童子：无闻。
渔父：今复声起，汝得闻不？
童子：得闻。
渔父：鸟鸣乃声，非闻也；鸟声不起，非无闻也。
童子：所以者何？
渔父：汝今应知，所闻声也，能闻性也。所者尘也，时起时止，有生有灭，有来有去；能者性也，不动不摇，不生不灭，不来不去。
童子：乃性心乎？
渔父默然。
童子：聋人无闻乎？
渔父：聋人有闻。
童子：聋何有闻？
渔父：闻不关尘，性不关根。聋与不聋，闻性平等。识之与根，汝莫错认。祖云：学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死夲，痴人唤作夲来人。
童子安然，若有所思。
童子：如之何也？
渔父：事有两端，心分二门。何谓二门？生灭一门，寂静一门。觉心迷心，正心邪心，净心染心，善心恶心，真心妄心，圣心凡心。如是种种，世出世间，不可尽数，不可尽量，微尘数心，尽摄二门。汝当拣择，自取自舍。
童子：吾今为善去恶。
渔父：去恶为善，可誉可赞。但，善恶之心，亦是妄想分别，总是凡夫心。老子云：天下皆知善之为善，斯不善已。金刚经云：所言善法者，即非善法，是名善法。又云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
童子：何之如也？
渔父：经云：知见立知，乃无明夲；知见无见，斯即涅槃。教言：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，觉道无上誓愿成。老子云：圣人无常心，以百姓心为心。先贤曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。汝于是中，或见性心。
童子：心之无相，亦可见乎？
渔父：相由心生。易曰：将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。辞由心生，圣不妄言。乃至一切法相，不离一心。今者，听乎外而知乎中，观其音乃见其心。所谓：闻教得义，观音知心，依指见月。
日之将西，鸟之将巢。
童子：吾今得见心之法也。
渔父：何言得之？
童子：诸恶莫作，众善奉行。
渔父一笑，西去。
童子遇渔父于灵山，合掌躬敬，问其所问。
童子：心者，何也？
渔父：心者，心也。
童子：何者心也？
渔父：善哉，是问。然，汝之所问，不知是名之心耶，物之心耶，法之心耶，性之心也？
童子：暂问识心。
渔父：论识心者，根身五识，非善非恶；本末二识，渊深莫测；第六意识，可善可恶，虽具见、闻、觉知、止、定诸胜善功能，更有欲、怒、痴、慢、疑、嫉妒、妄见众大恶性。识心缘心，俗言识神，名相海量，不可尽数。量虽海多，无非生灭。
童子：识心如何？
渔父：凡小之者，以六识为心，六尘为法。由心缘境，境随心起，曰心生法生；由外激内，心逐境现，故曰法生心生。大行之人，指第八识为心，根身器界种子为法，由业识动故，转本有智光，为能见之见分，使能见故，妄现境界相分，此则法随心生也。复由境界为缘故，起智分别，觉心相续，执取计名，生后七转识，此则心随法生也。楞严经三番征心，七处破妄，旨在破此识心；此妄识不破，彼真心不现。所谓：一念不生全体现，六根才动被云遮。老夫子谓：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。不亦明说识心无处乎？唯识家谓：识外无境。不亦示根尘同源、识性虚妄乎？王阳明谓：心外无物；陆九渊谓：吾心即宇宙，宇宙即吾心。各有所之，同无为法。
童子：性心如何？
渔父：妄破真显，识灭性见。妄识不除，性心焉现？楞严十番显见，旨在指月，汝当闻思。祖曰：言语道断，心行处灭。实非语言、文字，及与缘虑，而可拟议。金刚经云：凡一切相，皆是虚妄。又云：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。因汝所问，姑妄言之：肉心受灭，心即非心；缘心无体，心即非心；识心无常，心即非心；性心常寂，名之真心。楞严云：夲非因缘，亦非自然，非不因缘，非不自然，无非不非，无是不是，离一切相，即一切法。老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。帝云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。于意云何？
童子茫茫然。
于时，远处鸟鸣，时起时止。
渔父：今次鸟声，汝得闻乎？
童子：我闻。
渔父：汝何以闻？
童子：我以耳闻。
渔父：鸟声已止，汝得闻乎？
童子：鸟声已止，我即无闻。
渔父：汝言乖也。
童子惊问：何乖之有？
渔父：响起得闻，声止岂无闻乎？
童子：无闻。
渔父：今复声起，汝得闻不？
童子：得闻。
渔父：鸟鸣乃声，非闻也；鸟声不起，非无闻也。
童子：所以者何？
渔父：汝今应知，所闻声也，能闻性也。所者尘也，时起时止，有生有灭，有来有去；能者性也，不动不摇，不生不灭，不来不去。
童子：乃性心乎？
渔父默然。
童子：聋人无闻乎？
渔父：聋人有闻。
童子：聋何有闻？
渔父：闻不关尘，性不关根。聋与不聋，闻性平等。识之与根，汝莫错认。祖云：学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死夲，痴人唤作夲来人。
童子安然，若有所思。
童子：如之何也？
渔父：事有两端，心分二门。何谓二门？生灭一门，寂静一门。觉心迷心，正心邪心，净心染心，善心恶心，真心妄心，圣心凡心。如是种种，世出世间，不可尽数，不可尽量，微尘数心，尽摄二门。汝当拣择，自取自舍。
童子：吾今为善去恶。
渔父：去恶为善，可誉可赞。但，善恶之心，亦是妄想分别，总是凡夫心。老子云：天下皆知善之为善，斯不善已。金刚经云：所言善法者，即非善法，是名善法。又云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
童子：何之如也？
渔父：经云：知见立知，乃无明夲；知见无见，斯即涅槃。教言：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，觉道无上誓愿成。老子云：圣人无常心，以百姓心为心。先贤曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。汝于是中，或见性心。
童子：心之无相，亦可见乎？
渔父：相由心生。易曰：将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。辞由心生，圣不妄言。乃至一切法相，不离一心。今者，听乎外而知乎中，观其音乃见其心。所谓：闻教得义，观音知心，依指见月。
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推荐理由：南北通透，增加室内通透流动性；北向大开间客厅，附带露台，在视觉上使得空间更加开阔明亮；餐厅、厨房分而不离，生活动线合理。
价格：约13800元/㎡
全部户型：三居室
楼盘概况：继国信美邑之后，此次再度进军净月。国信净月别墅占地面积约7.5万㎡，建筑面积约7.4万㎡，不到1.0的容积率，属于低密别墅社区，以中央景观轴线为界，分为一期产品和二期产品。国信净月别墅充分考虑地块“朝阳坡”的整体地理优势，依托项目西地块“南低北高”，以及项目东地块“中间高、南北低”的形同天然“金元宝...
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大智度论卷第二十五@释初品中四无畏四无碍智
四无碍智者：义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者，用名字言语所说事，各各诸法相，所谓坚相地，此中地坚相是义，地名字是法，以言语说地是辞，于三种智中乐说自在，是乐说；于此四事中通达无滞，是名无碍智。湿相水，热相火，动相风，心思相，五众无常相，五受众无常、苦、空相，一切法无我相；如是等总相、别相，分别诸法亦如是，是名义无碍智。法无碍智者，知是义名字，坚相名为地，如是等一切名字分别中无滞，是名为法无碍智。所以者何？离名字，义不可得，知义必由于名，以是故次义有法。
问曰：义之与名为合耶？为离耶？若合名，说火时应烧口；若离，说火时水应来！
答曰：亦不合，亦不离，古人假为立名以名诸法，后人因是名字识是事，如是各各有名字，是为法。是名字及义，云何令众生得解？当以言辞分别庄严，能令人解，通达无滞，是名辞无碍智。说有道理，开演无尽，亦于诸禅定中得自在无滞，是名乐说无碍智。第一、第四无碍智，在九地中；第二、第三无碍智，欲界及梵天上。第二、第三无碍，世智；第一、十智，第四、九智。是无碍三种，上、中、下：上诸佛，中大菩萨，下大阿罗汉。
问曰：力、无所畏、无碍，皆是智慧。内有力，外无所畏则具足，何以复说无碍？
答曰：力、无畏已分别。有人虽无所畏，在大众中说法而有碍，以是故，说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏，四无所畏庄严十力。
复次，说无所畏，或有疑者言：云何一人于大众中得无所畏？佛以前有十力，后有四无碍智，是故在大众中说法无所畏。如是等，分别四无碍智。
问曰：摩诃衍中有菩萨无碍智不？
答曰：有。何者是？义无碍智者，义名诸法实相，不可言说。义、名字、语言不别异，前、后、中亦如是，是名义。不应离名字、语言别有义，三事等故名为义。
复次，一切诸法义了了知，通达无滞，是名义无碍智。法无碍智者，法名一切义名字，为知义故。
复次，菩萨入是法无碍智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，无非法事。何以故？是人一切诸名字及语言，知自相离故。
复次，以是法无碍智分别三乘，虽分别三乘而不坏法性。所以者何？法性一相，所谓无相。是菩萨用是语言说法，知语言空如响相，所说法示众生，令信知同法性。所说名字、言语通达无滞，是名法无碍智。辞无碍智者，以语言说名字义，种种庄严语言，随其所应，能令得解。所谓天语，龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语，释、梵、四天王等世主语，人语，一语、二语、多语，略语、广语，女语、男语，过去、未来、现在语。如是等语言，能令各各得解，自语、他语，无所毁誉。所以者何？是一切法不在语中，语是非实义；若语是实义，不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解，莫著语言！
复次，用是语言，能令众生随法义行。所以者何？言语皆入诸法实相中，是名辞无碍智。乐说无碍智者，菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法；于是中所说皆是法，皆是实，皆是真，皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者为说修妒路，乐祇夜者为说祇夜，乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀，乐伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍，皆为说是经。随一切众生根乐说：若好信者为说信根，好精进者为说精进根，好勤念者为说念根，好摄心者为说定根，好智慧者为说慧根。如五根等，一切善根亦如是。
复次，二万一千淫欲人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说二万一千瞋恚人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说，是名乐说无碍智。
复次，菩萨用是无碍智，若一劫、若半劫，各各庄严说法，亦不坏诸法相。是菩萨或隐身不现，而为众生用一切毛孔说法，随其所应，不失本行。是菩萨智慧无量，一切论议师不能穷尽，亦不能坏。是菩萨得是无碍智，转身受生时，一切五通仙人所有经书咒术、智慧技能，自然悉知。所谓四韦陀、六鸯伽咒术，知日月五星经、原梦经、地动、鬼语、鸟语、手语、四足兽、鬼著人语，国王占相丰俭，日月五星斗相，医药、章算、数卜、歌舞、妓乐。如是等工巧技术诸经尽知。明达过一切人及诸外道，亦不自高，亦不恼他，知是俗事，不为涅槃。是菩萨成就四无碍智故，色力光明殊于诸梵，诸梵恭敬爱乐尊重，心无所著；为如是等一切诸天所尊重恭敬，亦无所著，但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天，令心渴仰而为说法，无尽无坏，断除疑悔，令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力，能度众生。是名四无碍智义。
四无碍智者：义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者，用名字言语所说事，各各诸法相，所谓坚相地，此中地坚相是义，地名字是法，以言语说地是辞，于三种智中乐说自在，是乐说；于此四事中通达无滞，是名无碍智。湿相水，热相火，动相风，心思相，五众无常相，五受众无常、苦、空相，一切法无我相；如是等总相、别相，分别诸法亦如是，是名义无碍智。法无碍智者，知是义名字，坚相名为地，如是等一切名字分别中无滞，是名为法无碍智。所以者何？离名字，义不可得，知义必由于名，以是故次义有法。
问曰：义之与名为合耶？为离耶？若合名，说火时应烧口；若离，说火时水应来！
答曰：亦不合，亦不离，古人假为立名以名诸法，后人因是名字识是事，如是各各有名字，是为法。是名字及义，云何令众生得解？当以言辞分别庄严，能令人解，通达无滞，是名辞无碍智。说有道理，开演无尽，亦于诸禅定中得自在无滞，是名乐说无碍智。第一、第四无碍智，在九地中；第二、第三无碍智，欲界及梵天上。第二、第三无碍，世智；第一、十智，第四、九智。是无碍三种，上、中、下：上诸佛，中大菩萨，下大阿罗汉。
问曰：力、无所畏、无碍，皆是智慧。内有力，外无所畏则具足，何以复说无碍？
答曰：力、无畏已分别。有人虽无所畏，在大众中说法而有碍，以是故，说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏，四无所畏庄严十力。
复次，说无所畏，或有疑者言：云何一人于大众中得无所畏？佛以前有十力，后有四无碍智，是故在大众中说法无所畏。如是等，分别四无碍智。
问曰：摩诃衍中有菩萨无碍智不？
答曰：有。何者是？义无碍智者，义名诸法实相，不可言说。义、名字、语言不别异，前、后、中亦如是，是名义。不应离名字、语言别有义，三事等故名为义。
复次，一切诸法义了了知，通达无滞，是名义无碍智。法无碍智者，法名一切义名字，为知义故。
复次，菩萨入是法无碍智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，无非法事。何以故？是人一切诸名字及语言，知自相离故。
复次，以是法无碍智分别三乘，虽分别三乘而不坏法性。所以者何？法性一相，所谓无相。是菩萨用是语言说法，知语言空如响相，所说法示众生，令信知同法性。所说名字、言语通达无滞，是名法无碍智。辞无碍智者，以语言说名字义，种种庄严语言，随其所应，能令得解。所谓天语，龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语，释、梵、四天王等世主语，人语，一语、二语、多语，略语、广语，女语、男语，过去、未来、现在语。如是等语言，能令各各得解，自语、他语，无所毁誉。所以者何？是一切法不在语中，语是非实义；若语是实义，不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解，莫著语言！
复次，用是语言，能令众生随法义行。所以者何？言语皆入诸法实相中，是名辞无碍智。乐说无碍智者，菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法；于是中所说皆是法，皆是实，皆是真，皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者为说修妒路，乐祇夜者为说祇夜，乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀，乐伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍，皆为说是经。随一切众生根乐说：若好信者为说信根，好精进者为说精进根，好勤念者为说念根，好摄心者为说定根，好智慧者为说慧根。如五根等，一切善根亦如是。
复次，二万一千淫欲人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说二万一千瞋恚人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说，是名乐说无碍智。
复次，菩萨用是无碍智，若一劫、若半劫，各各庄严说法，亦不坏诸法相。是菩萨或隐身不现，而为众生用一切毛孔说法，随其所应，不失本行。是菩萨智慧无量，一切论议师不能穷尽，亦不能坏。是菩萨得是无碍智，转身受生时，一切五通仙人所有经书咒术、智慧技能，自然悉知。所谓四韦陀、六鸯伽咒术，知日月五星经、原梦经、地动、鬼语、鸟语、手语、四足兽、鬼著人语，国王占相丰俭，日月五星斗相，医药、章算、数卜、歌舞、妓乐。如是等工巧技术诸经尽知。明达过一切人及诸外道，亦不自高，亦不恼他，知是俗事，不为涅槃。是菩萨成就四无碍智故，色力光明殊于诸梵，诸梵恭敬爱乐尊重，心无所著；为如是等一切诸天所尊重恭敬，亦无所著，但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天，令心渴仰而为说法，无尽无坏，断除疑悔，令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力，能度众生。是名四无碍智义。
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