出声念佛，称名胜易
称名念佛有“胜易”功能：弥陀名号功德最胜，众生称念下手最易，三根普被，利钝全收。纵令愚钝、不堪义解之人，但能专称佛名，也得往生，舍此称名念佛法门，则非胜易之易行道。
思念化为声声称名
又，若真了解弥陀与众生的关系，则思念、感念佛恩佛德之心，皆化为一声声的“南无阿弥陀佛”。
在原始佛教的时代，凡是赞叹佛的威德，或皈依于佛，则皆自然称念“南无佛”！
《增一阿含经》二十六卷《等见品》说：“有五百释女，重伤苦极，自归称唤如来名号。尔时释尊以天耳清彻，闻诸释女……尔时，诸女命终，皆生天上。”
“念”必会因内心宗教信仰的发露，而显现为“声”。
因此，第十八愿愿文之“念”，并非只是停留在“忆念”，有显现为音声的必然性，故祖师相传，以“声”释“念”，而说“念声是一”。
应常念佛
又六字洪名之本身，即是阿弥陀佛的生命。昙鸾大师说“名即体”，意思是：弥陀佛名就是弥陀本体，故不论有心无心，但称佛名，其人身上必放佛光，所谓“念佛一声，有四十里光明烛身”。
人若不念佛，必念妄想；欲常念佛，须常动唇称名，小声念或金刚念。能常念佛，即是念念不舍，符合愿文“乃至十念”之义。故善导大师说：
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
金刚念最适合
念佛有四种：大声念、小声念、金刚念、默念，这四种念佛当中，以“金刚念”为宜，也就是动嘴巴，声音只有自己听得到、感觉得到，这样便能够绵绵密密、细水长流，终日念念不舍，而不感觉疲累。
当然，法无定法，该大声念就大声念，该小声念就小声念，该默念就默念。但这四种当中，总以金刚念最适合，无论何时、何地、何人、何缘。
三、临终十念亦得往生，显平生业成
第三大点：乃至十念，显平生业成。
道绰大师释第十八愿言：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，
十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
“乃至十念”是指“平生之机”还是“临终之机”？道绰大师的解释，明知是指临终之机，非指平生之机。以此临终十念亦得往生，显示平生之机，已是“平生业成”，往生决定。
四、“乃至”者：上包一形，下包一念
第四大点：“乃至”者：上包一形，下包一念。
善导大师《观经疏》言：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
（从多向少）
或从一念十念，至一时、一日、一形。
（从少向多）
大意者：
一发心以后，誓毕此生，无有退转，
唯以净土为期。
这段文也很能解释“乃至”这两个字的意思。扼要来说，就是“上包一形，下包一念”。“一形”就是一辈子，“一念”就是临终一念。
亦即“平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念”。
“上尽一形”：他现在遇到净土法门，信受弥陀救度，就专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，尽他一辈子的光阴，无论他此后的人生还有五十年，或四十年、三十年、二十年，或是十年，他都专念这句名号，不夹杂，不间断，不假借其他的功行，这就是“上尽一形”。
“下至一日、一时、一念”：也就是“下品下生”所讲的，这个人一生没有遇到佛法，也没有遇到一般的善缘、做行善积德的善事，而是遇到了恶缘，一生作 恶多端，到了临终才遇到这个法门。那么，他一念、十念，当下就往生了。他如果生命延长的话，就会“乃至一时、乃至一日、乃至此后一辈子”都专念这句名号。
所以，“乃至”两个字，有不定的、弹性的含义在里面。大意就是：现在发愿要往生极乐世界、发愿专念弥陀名号之后，尽这一辈子，都不改变、不退转，一直到往生极乐净土为止。所以说“大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”。
这是从概要上来讲。
《第十八愿讲话》
称名念佛有“胜易”功能：弥陀名号功德最胜，众生称念下手最易，三根普被，利钝全收。纵令愚钝、不堪义解之人，但能专称佛名，也得往生，舍此称名念佛法门，则非胜易之易行道。
思念化为声声称名
又，若真了解弥陀与众生的关系，则思念、感念佛恩佛德之心，皆化为一声声的“南无阿弥陀佛”。
在原始佛教的时代，凡是赞叹佛的威德，或皈依于佛，则皆自然称念“南无佛”！
《增一阿含经》二十六卷《等见品》说：“有五百释女，重伤苦极，自归称唤如来名号。尔时释尊以天耳清彻，闻诸释女……尔时，诸女命终，皆生天上。”
“念”必会因内心宗教信仰的发露，而显现为“声”。
因此，第十八愿愿文之“念”，并非只是停留在“忆念”，有显现为音声的必然性，故祖师相传，以“声”释“念”，而说“念声是一”。
应常念佛
又六字洪名之本身，即是阿弥陀佛的生命。昙鸾大师说“名即体”，意思是：弥陀佛名就是弥陀本体，故不论有心无心，但称佛名，其人身上必放佛光，所谓“念佛一声，有四十里光明烛身”。
人若不念佛，必念妄想；欲常念佛，须常动唇称名，小声念或金刚念。能常念佛，即是念念不舍，符合愿文“乃至十念”之义。故善导大师说：
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
金刚念最适合
念佛有四种：大声念、小声念、金刚念、默念，这四种念佛当中，以“金刚念”为宜，也就是动嘴巴，声音只有自己听得到、感觉得到，这样便能够绵绵密密、细水长流，终日念念不舍，而不感觉疲累。
当然，法无定法，该大声念就大声念，该小声念就小声念，该默念就默念。但这四种当中，总以金刚念最适合，无论何时、何地、何人、何缘。
三、临终十念亦得往生，显平生业成
第三大点：乃至十念，显平生业成。
道绰大师释第十八愿言：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，
十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
“乃至十念”是指“平生之机”还是“临终之机”？道绰大师的解释，明知是指临终之机，非指平生之机。以此临终十念亦得往生，显示平生之机，已是“平生业成”，往生决定。
四、“乃至”者：上包一形，下包一念
第四大点：“乃至”者：上包一形，下包一念。
善导大师《观经疏》言：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
（从多向少）
或从一念十念，至一时、一日、一形。
（从少向多）
大意者：
一发心以后，誓毕此生，无有退转，
唯以净土为期。
这段文也很能解释“乃至”这两个字的意思。扼要来说，就是“上包一形，下包一念”。“一形”就是一辈子，“一念”就是临终一念。
亦即“平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念”。
“上尽一形”：他现在遇到净土法门，信受弥陀救度，就专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，尽他一辈子的光阴，无论他此后的人生还有五十年，或四十年、三十年、二十年，或是十年，他都专念这句名号，不夹杂，不间断，不假借其他的功行，这就是“上尽一形”。
“下至一日、一时、一念”：也就是“下品下生”所讲的，这个人一生没有遇到佛法，也没有遇到一般的善缘、做行善积德的善事，而是遇到了恶缘，一生作 恶多端，到了临终才遇到这个法门。那么，他一念、十念，当下就往生了。他如果生命延长的话，就会“乃至一时、乃至一日、乃至此后一辈子”都专念这句名号。
所以，“乃至”两个字，有不定的、弹性的含义在里面。大意就是：现在发愿要往生极乐世界、发愿专念弥陀名号之后，尽这一辈子，都不改变、不退转，一直到往生极乐净土为止。所以说“大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”。
这是从概要上来讲。
《第十八愿讲话》
诸佛子。我更为汝。称赞如来吉祥名号。能令汝等。远离三途八难之苦。常为如来真净佛子。
南无多宝如来。
南无宝胜如来。
南无妙色身如来。
南无广博身如来。
南无离怖畏如来。
南无甘露王如来。
南无阿弥陀如来。
诸佛子等。此七如来。以誓愿力。拔济众生。三称其名。千生离苦。证无上道。 https://t.cn/RJZ8jyJ
南无多宝如来。
南无宝胜如来。
南无妙色身如来。
南无广博身如来。
南无离怖畏如来。
南无甘露王如来。
南无阿弥陀如来。
诸佛子等。此七如来。以誓愿力。拔济众生。三称其名。千生离苦。证无上道。 https://t.cn/RJZ8jyJ
#悉果地觉[超话]##2020世界拐点之夏安居# 安居第16日[可爱]阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。在众生一切障碍处给予究竟解脱，一切是非处直下顿超，直入性海，是为南无阿弥陀佛
因为电教室的事，海莲花的事又重新提到桌面上。这似乎是大众内心交织业的呈现，也是以教法觉悟的机会。古德以贪嗔痴慢疑为良友，我辈当效仿。直面它，接纳，认知，消融，一切现行都是法性的展现，是真实语。若不于此处觉，即于此处沦陷。若干年后，这一群人势必还要来一把，酬恩报怨各演其戏。何不同归愿海？乘此大机起佛大用，摄亲怨同入光明之域，消万劫之爱缠，出烦恼之深渊，岂不快哉！
南无阿弥陀佛
因为电教室的事，海莲花的事又重新提到桌面上。这似乎是大众内心交织业的呈现，也是以教法觉悟的机会。古德以贪嗔痴慢疑为良友，我辈当效仿。直面它，接纳，认知，消融，一切现行都是法性的展现，是真实语。若不于此处觉，即于此处沦陷。若干年后，这一群人势必还要来一把，酬恩报怨各演其戏。何不同归愿海？乘此大机起佛大用，摄亲怨同入光明之域，消万劫之爱缠，出烦恼之深渊，岂不快哉！
南无阿弥陀佛
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