利用［亲情］进行操控，让你有一种愧疚感，是我的原生家庭及一些和其有关的人擅长对我使用的伎俩。我真的是屡屡中招，那种愧疚感，罪恶感简直要让我窒息。
只不过，当我渐渐明白这些把戏的时候，我开始是极度的愤怒，看着这些人用这些招数乐此不彼，究其原因，其实，是他们不想自己承担责任，把责任转嫁给别人，自己不能做到的，让他人去做。或者是自己不愿面对自身的情绪 恐惧，担忧，而把这些情绪发泄到他人身上。还有就是［道德绑架］，利用［愧疚感］实行道德绑架。我让你愧疚了，你才能听我的，实现我的意志，而非你的。
道德绑架曾经让我陷入［抑郁］的情绪中，因为来自权威的意志，强制性的干涉你的一切。
有一本书叫《爱，自由，单独》，每一个词汇都是我内心的映照。与其奋力争取那来自原生家庭权威们的爱，我真正向往的是自由的人生，单独并不等于孤独，而是完全可以为自己而活的人生。
只不过，当我渐渐明白这些把戏的时候，我开始是极度的愤怒，看着这些人用这些招数乐此不彼，究其原因，其实，是他们不想自己承担责任，把责任转嫁给别人，自己不能做到的，让他人去做。或者是自己不愿面对自身的情绪 恐惧，担忧，而把这些情绪发泄到他人身上。还有就是［道德绑架］，利用［愧疚感］实行道德绑架。我让你愧疚了，你才能听我的，实现我的意志，而非你的。
道德绑架曾经让我陷入［抑郁］的情绪中，因为来自权威的意志，强制性的干涉你的一切。
有一本书叫《爱，自由，单独》，每一个词汇都是我内心的映照。与其奋力争取那来自原生家庭权威们的爱，我真正向往的是自由的人生，单独并不等于孤独，而是完全可以为自己而活的人生。
#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《般若波罗蜜多心经讲记》
印顺导师
事物的生起由于因缘，事物的消灭也是由于因缘，生起与消灭都是因果现象的，所以还灭门中的清净法也是缘起的。佛说此还灭缘起，为「此无故彼无，此灭故彼灭」。既灭与无是缘起于生的否定，是不离缘起的，缘起性空，此无明灭到老死灭，当然也是空无自性了。所以本经说：「无无明尽……无老死尽」。此十二缘起与蕴、处、界法不同，蕴、处、界是一切法的分类，是具体的事实。此缘起法也可说是事实，如老死、生、有等都 [P195] 可是事实的现象，然缘起法重在说明诸法的彼此依存性，前后程序性，即重于因果的理性。这种理性，是一切法的必然法则，如生缘老死，生与老死之间，有一种不变不移的必然关系，佛在复杂的现象中把握它彼此与前后的必然法则，于是对流转的杂染法与还灭的清净法，能正确的悟解它，进而改善它。缘起的意义很深，所以佛对多闻第一的阿难说：『缘起甚深』。缘起是生死流转，涅槃还灭法的道理，依缘而起的一切，不含有一点的实在性，所以菩萨修般若时见十二缘起毕竟空，没有生起相，也没有十二缘起的灭尽相。如大般若经说：『菩萨坐道场时，观十二缘起如虚空不可尽』。
《般若波罗蜜多心经讲记》
印顺导师
事物的生起由于因缘，事物的消灭也是由于因缘，生起与消灭都是因果现象的，所以还灭门中的清净法也是缘起的。佛说此还灭缘起，为「此无故彼无，此灭故彼灭」。既灭与无是缘起于生的否定，是不离缘起的，缘起性空，此无明灭到老死灭，当然也是空无自性了。所以本经说：「无无明尽……无老死尽」。此十二缘起与蕴、处、界法不同，蕴、处、界是一切法的分类，是具体的事实。此缘起法也可说是事实，如老死、生、有等都 [P195] 可是事实的现象，然缘起法重在说明诸法的彼此依存性，前后程序性，即重于因果的理性。这种理性，是一切法的必然法则，如生缘老死，生与老死之间，有一种不变不移的必然关系，佛在复杂的现象中把握它彼此与前后的必然法则，于是对流转的杂染法与还灭的清净法，能正确的悟解它，进而改善它。缘起的意义很深，所以佛对多闻第一的阿难说：『缘起甚深』。缘起是生死流转，涅槃还灭法的道理，依缘而起的一切，不含有一点的实在性，所以菩萨修般若时见十二缘起毕竟空，没有生起相，也没有十二缘起的灭尽相。如大般若经说：『菩萨坐道场时，观十二缘起如虚空不可尽』。
如何理解“克夫”命？
古人论命，常常有一种先天的宿世观为前提，认为命是一种宿世因果关系循环，早就有上天安排好了的，所以往往将婚姻严重不顺的女命，归结为“克夫”。就是现今也不乏这样的论命者，以至于以讹传讹，谬误流传甚广，害的不少女子惶惶不可终日。
我们认为：命不是先天的，有谁安排好了的；而是有人的参与，由天地（自然）与人(父、母的行为）共同作用而产生的。命（生命）是“天人合一”的产物，它禀赋了天地（自然）与人结合的自然能量形式。这种能量形式的表现就是：阴阳关系、五行关系，包含气、像、数、理等多个方面的“易”境。
所谓命理，就是人们对人与天地（自然）共同结合，诞生了的生命个体，所禀赋的生命能量模式，内部结构关系的解析。这种解析，不能远离时代科学的认识。
现今世界，自然、科学、辨证思维观已经很发达了，对于古人所说的“克夫”现象，到了正本清源的时候了，今人不应该再去沿袭古人建立在先天宿命论基础之上的种种结论，甚至在此基础上添油加醋，无限放大。
比如“克夫”这个词，按照今天一般的理解，“克”应该是一种主动的攻击状态，是一种战斗的姿态，所谓“克夫”，在八字中的体现，最一般，最典型的状态，就是主动挑战丈夫，战胜丈夫。除此之外，不必再论为“克夫”。
下面是几种典型的古人认为“克夫”的女命，实际上只是体现出婚姻存在不和谐、稳定、顺利的迹象：
1、八字中比劫旺、官星微、没有财星生助官星的女命；
八字中比劫旺的人，性格中往往体现出不喜欢接受约束，喜欢我行我素，我想干啥就干啥的毛病。人生要想成功，事业要想兴旺，还是要能够接受官杀约束才行，不然事业人生艰涩；但是八字中官星衰微，丈夫约束不了自己，自己则容易欺负丈夫；相对来说，比肩旺的女命没有太大的主动性，只是喜欢自由自在，不能接受约束的心性罢了；只有劫财和羊刃旺的女命才有主动欺负丈夫的迹象。所以对于这类女命，不应该归结到“克夫”之列，最多就是欺夫罢了。
笔者看过一个女命，他的老公还是发财的人，八字为癸卯、甲寅、甲申、乙亥。这个八字如果按照有些人的这个说法，应该属于克夫的八字吧，因为八字中寅木直接冲克官杀夫星，在寅月官杀处于死绝的地位。但是事实上，丈夫的事业很好，只是这个女命有些“不着彩”丈夫罢了，常常喜欢按自己的意见处理事情。
2、八字中日主旺、印绶重，官星衰微又无财星生助官杀的人；
这类八字，也是人们常说的克夫之列的八字，他们认为这类八字印星盗泄官杀很厉害，所以克夫、欺夫。实际上这种八字因为印绶的特点，不具有主动性，攻击性，特别是正印旺的女命，就更是如此，合来克夫只说。只有在八字中枭印很旺，并且这个枭印坐羊刃的人，才会具有主动性、攻击性，说这类八字“克夫”还是有些牵强。
3、八字中比劫旺、印星也旺，印星生助比劫，没有官星克制比劫的人；
这种八字也把他们列入克夫之列，实在有些冤枉。因为这类八字，既然八没有官杀，合来“克夫”之说？最多只是欺夫罢了。岁运中即使出现官杀，对于丈夫不利，也往往是丈夫来犯旺，有些自讨没趣的迹象。
4、八字中官星旺，印绶 轻的人；
这种女命就是说，容易遭遇不好的婚姻，夫缘不是很好而已，合来“克夫”之说呢？原来他们认为八字中官星多旺，一定丈夫多，丈夫不好。事实上大多数这种八字的人，只要天干不能透出很多的官杀，或者八字中食伤克制官杀，就不会有这些事情发生，或者发生的几率很小。
这种八字官星只要不是太过，印绶只要不是太轻，印星不受制克，官星能够生助印星，体现出生活中丈夫往往能够发挥出好的作用，丈夫对于自己还有较大的助益，自己不会对丈夫不好，难有悖逆之心。
即使官杀旺，印绶较轻的人，毕竟官星还是要生助印星，体现出丈夫在给予自己较大帮助的同时，也给予了很大的压力，是自己转化能力不足罢了，也达不到克夫的程度。
5、八字中一位官星落入空亡的人；
这种情况，体现出丈夫能力不足，夫缘较差，也不是自己的克夫，只能说这种人值得同情，更不应该冠之于“克夫"的骂名。主日主中途失偶或者终生不婚，或者丈夫带残疾，或者能力不强罢了。
6、月支正官被临支相刑的人；
月支正官被临支相刑，主第一次婚姻容易失败，婚姻中多矛盾，往往容易遭遇外界的干扰和破坏，而动摇婚姻。所以更不是日主本身克夫所致。除非这个月支的正官是忌神，自己有心“刑克”掉这个人，所以也难以列入克夫之列。
7、八字中天干有妒合、媾合的人；
这种女命，体现的是有争夫之像，要与别人争夫；这种情况话分两说，一是自己去争别人的丈夫，二是别人来夺自己的丈夫。一般说来日主身旺，就会争夺别人的丈夫；身弱，往往是别人来争自己的丈夫，这种人往往是受害者，何来克夫之说呢？
8、四柱纯阴、纯阳的女命；
八字中有这种说法，所谓：四柱纯阴，不利家中男尊；四柱纯阳，不利家中女尊。所以古人将它们列入到了克夫的八字。其实，女命四柱纯阴，乃为阴阳正配，只是个性上太过阴柔，配上八字中阳气足的男性就可，不一定就会”克夫“；克夫不克夫还是要根据八字中的具体情况来论断。四柱纯阳的女命，只是个性上容易倔强，太过好强，不容易被社会认同，与丈夫多矛盾，但是对于丈夫身体健康无虞，没有害处，婚姻上搭配一个阴气较重的男性即可。
所谓四柱纯阴、纯阳的八字主孤家寡人，青灯自守的说法，不能存立。有一个伟人的八字就是四柱纯阳，别人并没有青灯自守啊。晚年还幸福的很。当然这个人是个男命，女命其实也是一个道理。
真正算的上克夫的八字，往往是以下几类：
1、八字中日主强，伤官重，官星微，无财星的人；
日主身强，个性刚强，具有主动性。，攻击性；伤官又旺，攻击性、主动性则会更强，衰弱的官杀因为没有财星来生助，就会孤立无援，无助的很，所以克夫至甚。
2、八字天干合成官星，地支有合出官局的人；
八字中合多，这钟人往往善于交际、交往；主动很强。天干主外事，社会层面的事情，天干合化成官星，在交际中多容易与男人媾和，异性情缘很重；地支在有合化成官局，情况就更为严重，主里里外外都有人，风流的很，所以他们可以说列上克夫之类的八字。
3、八字中月干七杀，月支伤官的人；
八字中月柱有门户之称，月干七杀，坐下为伤官，在家中往往体现出丈夫克制直接受制，受克的迹象，所以人们说，具有这种信息特征的人，往往是有三婚四嫁之人。当然，也要看八字中的组合，如果这个伤官有化泄，制克还是不能这样说。
4、八字伤官旺，官星弱且伤官具有克制官杀路径的人；
八字中伤官旺，必然对官星不利，如果八字中有官杀，特别是正官见到伤官，就要看这个伤官是不是能够真的伤害到官星。如果这个伤官在八字中彼临，紧贴，这个伤官就能制克到官，克性就会很大，情形就比较严重。也就是具有了克制的路径。当然也要看原局中这个伤官是不是有财星和印星化泄或者克制，化泄和克制的路径如何；官星是不是有财星生助，生助的路径如何。一句话，伤官如果有克制、化泄；或者官星有生扶就没有很严重的事情发生。
#父亲节#
古人论命，常常有一种先天的宿世观为前提，认为命是一种宿世因果关系循环，早就有上天安排好了的，所以往往将婚姻严重不顺的女命，归结为“克夫”。就是现今也不乏这样的论命者，以至于以讹传讹，谬误流传甚广，害的不少女子惶惶不可终日。
我们认为：命不是先天的，有谁安排好了的；而是有人的参与，由天地（自然）与人(父、母的行为）共同作用而产生的。命（生命）是“天人合一”的产物，它禀赋了天地（自然）与人结合的自然能量形式。这种能量形式的表现就是：阴阳关系、五行关系，包含气、像、数、理等多个方面的“易”境。
所谓命理，就是人们对人与天地（自然）共同结合，诞生了的生命个体，所禀赋的生命能量模式，内部结构关系的解析。这种解析，不能远离时代科学的认识。
现今世界，自然、科学、辨证思维观已经很发达了，对于古人所说的“克夫”现象，到了正本清源的时候了，今人不应该再去沿袭古人建立在先天宿命论基础之上的种种结论，甚至在此基础上添油加醋，无限放大。
比如“克夫”这个词，按照今天一般的理解，“克”应该是一种主动的攻击状态，是一种战斗的姿态，所谓“克夫”，在八字中的体现，最一般，最典型的状态，就是主动挑战丈夫，战胜丈夫。除此之外，不必再论为“克夫”。
下面是几种典型的古人认为“克夫”的女命，实际上只是体现出婚姻存在不和谐、稳定、顺利的迹象：
1、八字中比劫旺、官星微、没有财星生助官星的女命；
八字中比劫旺的人，性格中往往体现出不喜欢接受约束，喜欢我行我素，我想干啥就干啥的毛病。人生要想成功，事业要想兴旺，还是要能够接受官杀约束才行，不然事业人生艰涩；但是八字中官星衰微，丈夫约束不了自己，自己则容易欺负丈夫；相对来说，比肩旺的女命没有太大的主动性，只是喜欢自由自在，不能接受约束的心性罢了；只有劫财和羊刃旺的女命才有主动欺负丈夫的迹象。所以对于这类女命，不应该归结到“克夫”之列，最多就是欺夫罢了。
笔者看过一个女命，他的老公还是发财的人，八字为癸卯、甲寅、甲申、乙亥。这个八字如果按照有些人的这个说法，应该属于克夫的八字吧，因为八字中寅木直接冲克官杀夫星，在寅月官杀处于死绝的地位。但是事实上，丈夫的事业很好，只是这个女命有些“不着彩”丈夫罢了，常常喜欢按自己的意见处理事情。
2、八字中日主旺、印绶重，官星衰微又无财星生助官杀的人；
这类八字，也是人们常说的克夫之列的八字，他们认为这类八字印星盗泄官杀很厉害，所以克夫、欺夫。实际上这种八字因为印绶的特点，不具有主动性，攻击性，特别是正印旺的女命，就更是如此，合来克夫只说。只有在八字中枭印很旺，并且这个枭印坐羊刃的人，才会具有主动性、攻击性，说这类八字“克夫”还是有些牵强。
3、八字中比劫旺、印星也旺，印星生助比劫，没有官星克制比劫的人；
这种八字也把他们列入克夫之列，实在有些冤枉。因为这类八字，既然八没有官杀，合来“克夫”之说？最多只是欺夫罢了。岁运中即使出现官杀，对于丈夫不利，也往往是丈夫来犯旺，有些自讨没趣的迹象。
4、八字中官星旺，印绶 轻的人；
这种女命就是说，容易遭遇不好的婚姻，夫缘不是很好而已，合来“克夫”之说呢？原来他们认为八字中官星多旺，一定丈夫多，丈夫不好。事实上大多数这种八字的人，只要天干不能透出很多的官杀，或者八字中食伤克制官杀，就不会有这些事情发生，或者发生的几率很小。
这种八字官星只要不是太过，印绶只要不是太轻，印星不受制克，官星能够生助印星，体现出生活中丈夫往往能够发挥出好的作用，丈夫对于自己还有较大的助益，自己不会对丈夫不好，难有悖逆之心。
即使官杀旺，印绶较轻的人，毕竟官星还是要生助印星，体现出丈夫在给予自己较大帮助的同时，也给予了很大的压力，是自己转化能力不足罢了，也达不到克夫的程度。
5、八字中一位官星落入空亡的人；
这种情况，体现出丈夫能力不足，夫缘较差，也不是自己的克夫，只能说这种人值得同情，更不应该冠之于“克夫"的骂名。主日主中途失偶或者终生不婚，或者丈夫带残疾，或者能力不强罢了。
6、月支正官被临支相刑的人；
月支正官被临支相刑，主第一次婚姻容易失败，婚姻中多矛盾，往往容易遭遇外界的干扰和破坏，而动摇婚姻。所以更不是日主本身克夫所致。除非这个月支的正官是忌神，自己有心“刑克”掉这个人，所以也难以列入克夫之列。
7、八字中天干有妒合、媾合的人；
这种女命，体现的是有争夫之像，要与别人争夫；这种情况话分两说，一是自己去争别人的丈夫，二是别人来夺自己的丈夫。一般说来日主身旺，就会争夺别人的丈夫；身弱，往往是别人来争自己的丈夫，这种人往往是受害者，何来克夫之说呢？
8、四柱纯阴、纯阳的女命；
八字中有这种说法，所谓：四柱纯阴，不利家中男尊；四柱纯阳，不利家中女尊。所以古人将它们列入到了克夫的八字。其实，女命四柱纯阴，乃为阴阳正配，只是个性上太过阴柔，配上八字中阳气足的男性就可，不一定就会”克夫“；克夫不克夫还是要根据八字中的具体情况来论断。四柱纯阳的女命，只是个性上容易倔强，太过好强，不容易被社会认同，与丈夫多矛盾，但是对于丈夫身体健康无虞，没有害处，婚姻上搭配一个阴气较重的男性即可。
所谓四柱纯阴、纯阳的八字主孤家寡人，青灯自守的说法，不能存立。有一个伟人的八字就是四柱纯阳，别人并没有青灯自守啊。晚年还幸福的很。当然这个人是个男命，女命其实也是一个道理。
真正算的上克夫的八字，往往是以下几类：
1、八字中日主强，伤官重，官星微，无财星的人；
日主身强，个性刚强，具有主动性。，攻击性；伤官又旺，攻击性、主动性则会更强，衰弱的官杀因为没有财星来生助，就会孤立无援，无助的很，所以克夫至甚。
2、八字天干合成官星，地支有合出官局的人；
八字中合多，这钟人往往善于交际、交往；主动很强。天干主外事，社会层面的事情，天干合化成官星，在交际中多容易与男人媾和，异性情缘很重；地支在有合化成官局，情况就更为严重，主里里外外都有人，风流的很，所以他们可以说列上克夫之类的八字。
3、八字中月干七杀，月支伤官的人；
八字中月柱有门户之称，月干七杀，坐下为伤官，在家中往往体现出丈夫克制直接受制，受克的迹象，所以人们说，具有这种信息特征的人，往往是有三婚四嫁之人。当然，也要看八字中的组合，如果这个伤官有化泄，制克还是不能这样说。
4、八字伤官旺，官星弱且伤官具有克制官杀路径的人；
八字中伤官旺，必然对官星不利，如果八字中有官杀，特别是正官见到伤官，就要看这个伤官是不是能够真的伤害到官星。如果这个伤官在八字中彼临，紧贴，这个伤官就能制克到官，克性就会很大，情形就比较严重。也就是具有了克制的路径。当然也要看原局中这个伤官是不是有财星和印星化泄或者克制，化泄和克制的路径如何；官星是不是有财星生助，生助的路径如何。一句话，伤官如果有克制、化泄；或者官星有生扶就没有很严重的事情发生。
#父亲节#
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