2022年第28篇：反朴第二十八。明明清楚雄强的状态，却甘心守住雌柔的境界，做一条与世无争的山间溪流；人若能谦下如深溪，必能天下归之，便会受而不拒、应而不藏、流润而不竭，故曰常德不离；如婴儿般入物而物不知，胜物而物不伤。明明清楚是非黑白和善恶对错，却甘心守住暗昧无知的状态，做天下的范式；达到这种大智若愚境界的人虽外表愚钝，但内心澄明，看破不说破，遇事宠辱不惊；坚守自己的信念，不与世俗同流合污，心灵上独善其身，守住一片宁静；做到这些的人，道德上不会出現差失，回归到人性的本初，自然与大道相吻合！明明知道什么是荣耀显贵，却甘心守住卑微屈辱的地位，做能包容万物的山谷；人若能像山谷般虚怀若谷，便能包容天下一切荣辱、仁德居于其中；只有仁德充足，不求饰于其外，故能归于天然的质朴。质朴的原料解剖后就变成了各种器物，而每种器物只有一种功用。圣人正是因为应用道的规律才能更好的管理世间万物，所以大的制度不去割裂，而应充分应用原材料的质朴。本章从修身、修道和治国三个方面强调了反朴归真才是符合大道的。

#读书笔记#

看过一句话：当你和一个人待在一起很舒服的时候，说明对方的阅历和情商远在你之上，深以为然。主动放低自己，是一种处事智慧，更是一种人生境界。

放低姿态，藏锋守拙，抱朴归真。这既是成长的智慧，也是处世的智慧，低姿态意味着着胸怀坦荡，能轻易容纳和接受任何困难，也能结很多善缘，做人最忌讳的是太有身份感。

生活不是战场，无需一较高下，拼个你死我活。放低自己，不是自卑，也不是自我矮化，而是一种胸怀和气度。《菜根谭》中有这样一句话：地低成海，人低成王，圣者无名，大者无形。 

西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
云何报冤行？
谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。