【若有众生。住大乘者。以清淨心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得。一念淨心。发一念心。念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】 w375——定弘法师

　　『若有众生住大乘者』，这个住，是讲的心安住，安住在大乘佛法当中。不论是修哪个宗派的，只要是大乘就可以。什麽叫住？你要得到清淨心，『以清淨心，向无量寿』，这个是条件，你修其他的法门，还是要得到清淨心才行。清淨心没得到，那对不起，你往生不了，因为这个法门叫心淨则佛土淨。怎麽才能得到心清淨？最重要的是要专，你不论修什麽法门，你只要专一，你就容易得清淨，《三字经》上讲，「教之道，贵以专」，一门深入，长时薰修，你清淨心才能得到。所以，无论显教密教、宗门教下，他只要愿意求生淨土，迴向往生，都能往生，但是要专。所以我们不要一定要求别人改他的法门，不必，他就修他自己的法门就行。哪个法门都是佛讲的，都是好的。你喜欢这个法门，你就认真修下去，不要改变，一门深入，得到清淨心，然后「向无量寿」，你向阿弥陀佛，迴向求生淨土。『乃至十念，愿生其国』，你到临终的时候能够十念也行，如果你平常也修十念就更好。像我们师父讲九次十念法。《禅门日诵》裡面我们看到，修禅的人晚课也要念《阿弥陀经》，也要念阿弥陀佛，这都是修淨土的资粮，叫禅淨双修。修密的，密淨双修。就是修其他法门，你迴向淨土。

【念佛常识】什么是自他俱念，禅净双修？ 印光大师

●自他俱念即禅净双修。唯具深信愿者方能得益，否则固不如专致力于持佛名号一门也。
　　至于自他俱念，即所谓禅净双修者。有以专看念佛是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者，虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生，倘未到业尽情空地位，又不能自仗自力以了生脱死。是知禅净双修。唯具深信愿者方能得益，否则固不如专致力于持佛名号一门也。

　　（《新编全本印光法师文钞》卷十第561页弥陀圣典序）

　　本站附文：
　　须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰，念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信，切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。（《复张纯一居士书》）

摘自印光法师答念佛600问（第98问）

在<杂阿含经>109经中,舍利弗尊者也提到了修十遍处的法门.我们应该明确这些是强梁禅,这些法门外道也有,是与外道共通的修行方法.
古代修行人没有电视、电脑、相对的单纯，他们除了修行之外，即便是生活所需，也就是拿着锄头到田园种种菜，然后诵诵经，打打坐，修修观，生活简单。所以，修十遍处容易成功。那些有宿世善根的人，修十遍处来更是容易。因为修十遍处，完全是靠注意力的集中进行修持，而现代的生活具有竞争性，压力大。且乱七八糟的信息很多。一打开网络、电视都是各种新闻与是非，不好的信息充满脑子，要静心很难。所以，对现代人来说，修十遍处不容易，难以成功。
    针对现代人妄想纷飞，心思杂乱，大部分人很难静得下心来，综合各方面的因素，在修行方法上我们是倡导念佛与禅修。念佛简单、方便、省力，也不易处偏，大家修起来容易契入。关于念佛，在历史上很多高僧大德都提倡禅净双修，固然有历代大德们的尽力推崇，大家也都有先入为主的印象。
                                  _《缘起的止息六讲纲要》