3句经典老人言，句子很短，道理很深
博读 2022-09-04 
俗话说：“不听老人言，吃亏在眼前。”以前，总觉得老一辈的话语太过啰嗦，甚至有些不耐烦。后来，直到我们走了弯路才明白，这些老祖宗传下来的处世箴言，蕴藏着无穷的人生智慧和哲理。多听老人言，在困顿迷茫时，你不会自怨自艾、一味消沉；在志得意满时，你也能保持清醒、不骄不躁。下面这3句经典的老人言，读懂了受益终生。
01不吃过头饭，不说过头话
周国平说：“出言有尺，嬉闹有度，做事有余。懂分寸，知进退，大家才能过得舒心。”人生如尺，说话做事，皆要有度。如此，我们才能游刃有余，久处不厌。在网上看过这样一个故事。许久未见的大学同学，在一起聚会。大家一边吃饭，一边聊着读书时的趣事，毕业后打拼的经历。一片欢声笑语，好不热闹。大家正聊得不亦乐乎时，突然，有个女生大声地问：“晓玉，我听说你离婚啦？都这个年龄了，为什么还离婚呀？”顿时，屋子里静了下来，大家的目光都聚向了晓玉。晓玉瞬间收了笑脸，神情尴尬地没说话。周围同学见状，纷纷给那个女生使眼色，示意她别再问了。没想到，那个女生意犹未尽，又继续说道：“晓玉，我这个人说话直，你可别介意啊。我也是关心你，你说你这个年龄离婚，还带着个拖油瓶，以后咋找呀？”晓玉腾地一下站了起来，黑着脸说道：“你真是刀子嘴，刀子心。你这种关心，我不需要！”说完，晓玉就悻悻离开了。同学们面面相觑，原本热闹的聚会也不欢而散了。在日常生活中，的确不乏这样的人。说话不分场合，只管自己痛快，完全不顾忌别人的感受。结果让别人陷入难堪，自己也令人生厌。正如有句话所说：“柔软的舌头，可以挑断一个人的筋骨。”话说对了，如冬日里的太阳，温暖人心；话说过了，就成了利刃，伤人害已。会说话的人，能设身处地，体谅别人的难言之隐。他们会用温暖得体的表达，传递出一份真挚的关心。不说过头话，不仅是管住了自己的嘴，更是一份推己及人的善良。
02弓硬弦常断，人强祸必随
弓如果太硬，弦就容易绷断；人如果太逞强，就会常有祸事发生。人的一生中，若是把心思都花在争强好胜上，那么，人生之路只会越走越窄。在电视剧《知否》中， 墨兰和明兰都是庶女。墨兰从小仗着父亲疼爱，处处都要和嫡女争个高下。不论做什么事，她都要在姐妹们中拔尖。有一次，家里请来了宫里的孔嬷嬷，来教授姐妹们规矩礼数、插花茶道等技艺。在课堂上，墨兰缠着孔嬷嬷，不停地提问：“嬷嬷，我这样做得对不对？” “嬷嬷，您瞧我插的花好看吗？”……一堂课下来，墨兰一直霸占着孔嬷嬷的时间。她自己出尽了风头，根本不给别人表现的机会。其他姐妹对此非常不满，和她大吵了一架。在自己的婚姻大事上，墨兰为了比姐妹们嫁得好，不惜冒着败坏盛家名声的风险，费劲心机地勾引梁晗，不择手段地嫁进了伯爵府。墨兰处处争强好胜，但最终的结果却不如人意。在几个姐妹中，她过得最不幸福。她在婚后，上不得公婆喜爱，下不得丈夫欢心，在梁府受尽了冷眼，终究还是竹篮打水一场空。而同为庶女，明兰在为人处事上，懂得装傻示弱，从不张扬和炫耀，避免了很多不必要的纷争。婚前，明兰管理家事，丫鬟们丝毫不把她放在眼里。今天这个打碎杯盏，明天那个私通少爷。明兰假装不知，刻意示弱，最后用捧杀的方式，清除了障碍。婚后，她刚柔并济，始终和丈夫共同进退，最终活成了人生的赢家。明兰的示弱，并非真的软弱，而是内心强大的另一种表现。有句话说很好：“逞强是弱者的伪装，示弱是强者的智慧。”争强好胜的人，看似占了便宜，其实祸已来临；懂得示弱的人，看似认怂吃亏，其实福已将至。弓硬弦常断，人强祸必随。当你懂得藏锋守拙，放低姿态，你才能积攒更多的福气。
03多下及时雨，少放马后炮
在现实生活中，爱放马后炮的人并不少见。有事的时候，他们躲在后面看热闹。事情解决了，他们立刻跳出来争功劳。他们自以为很聪明，其实这是缺乏责任心的表现。朋友阿远所在的公司，最近接到了一个大单，大家齐心聚力，希望把项目顺利完成。这一天，公司开会讨论项目的实施方案。同事们各抒己见发表着自己的想法，最后优选出了两个方案。两个方案各有优劣，一时难以取舍。僵持不下之时，有人提议投票决定。最后，大家通过投票的方式，最终选取了得票多的方案。大家如释重负，相视而笑。这时，平时就爱放马后炮的老马，突然说了一句：“我刚才就想和你们说，这个方案最优。早听我说，就不用浪费这么多时间了……”他的话让大家瞬间无语。有人怼了他一句：“刚才方案确定不下来的时候，你怎么不说呢？”说完，大家出去吃饭了，没人再理他。老马杵在原地，说不出话了。生活中，像老马一样爱放马后炮的人，就像清水上的一滴油，扎眼而多余。一句“我早就跟你说过了”，成了他们最好的护身，邀功的利器。事情办砸了，他们就把错误推给别人；事情办好了，他们就把功劳揽给自己。有句话说：“一两重的真诚，胜过一吨重的小聪明。”爱放马后炮的人，只会虚伪地空谈，让人避之不及。只有遇事不退避的人，才是我们最值得信任、放心同行的人。
04写在最后
有人曾感慨说：“我喜欢和老人们聊天，他们一辈子的经历，一辈子的快乐、心酸，都讲给你听，仿佛你在他们的故事里经历了一生。”这些充满哲学味道的老话，就像我们成长路上的一道光，拨开迷雾，照亮方向。不说过头话，与人相处更和谐；不争强好胜，积聚更多的福气；多下及时雨，做值得信任的人。前路漫漫，愿我们谨记古老的智慧，常读常新，把人生过得精彩纷呈。与大家共勉。
博读 2022-09-04 
俗话说：“不听老人言，吃亏在眼前。”以前，总觉得老一辈的话语太过啰嗦，甚至有些不耐烦。后来，直到我们走了弯路才明白，这些老祖宗传下来的处世箴言，蕴藏着无穷的人生智慧和哲理。多听老人言，在困顿迷茫时，你不会自怨自艾、一味消沉；在志得意满时，你也能保持清醒、不骄不躁。下面这3句经典的老人言，读懂了受益终生。
01不吃过头饭，不说过头话
周国平说：“出言有尺，嬉闹有度，做事有余。懂分寸，知进退，大家才能过得舒心。”人生如尺，说话做事，皆要有度。如此，我们才能游刃有余，久处不厌。在网上看过这样一个故事。许久未见的大学同学，在一起聚会。大家一边吃饭，一边聊着读书时的趣事，毕业后打拼的经历。一片欢声笑语，好不热闹。大家正聊得不亦乐乎时，突然，有个女生大声地问：“晓玉，我听说你离婚啦？都这个年龄了，为什么还离婚呀？”顿时，屋子里静了下来，大家的目光都聚向了晓玉。晓玉瞬间收了笑脸，神情尴尬地没说话。周围同学见状，纷纷给那个女生使眼色，示意她别再问了。没想到，那个女生意犹未尽，又继续说道：“晓玉，我这个人说话直，你可别介意啊。我也是关心你，你说你这个年龄离婚，还带着个拖油瓶，以后咋找呀？”晓玉腾地一下站了起来，黑着脸说道：“你真是刀子嘴，刀子心。你这种关心，我不需要！”说完，晓玉就悻悻离开了。同学们面面相觑，原本热闹的聚会也不欢而散了。在日常生活中，的确不乏这样的人。说话不分场合，只管自己痛快，完全不顾忌别人的感受。结果让别人陷入难堪，自己也令人生厌。正如有句话所说：“柔软的舌头，可以挑断一个人的筋骨。”话说对了，如冬日里的太阳，温暖人心；话说过了，就成了利刃，伤人害已。会说话的人，能设身处地，体谅别人的难言之隐。他们会用温暖得体的表达，传递出一份真挚的关心。不说过头话，不仅是管住了自己的嘴，更是一份推己及人的善良。
02弓硬弦常断，人强祸必随
弓如果太硬，弦就容易绷断；人如果太逞强，就会常有祸事发生。人的一生中，若是把心思都花在争强好胜上，那么，人生之路只会越走越窄。在电视剧《知否》中， 墨兰和明兰都是庶女。墨兰从小仗着父亲疼爱，处处都要和嫡女争个高下。不论做什么事，她都要在姐妹们中拔尖。有一次，家里请来了宫里的孔嬷嬷，来教授姐妹们规矩礼数、插花茶道等技艺。在课堂上，墨兰缠着孔嬷嬷，不停地提问：“嬷嬷，我这样做得对不对？” “嬷嬷，您瞧我插的花好看吗？”……一堂课下来，墨兰一直霸占着孔嬷嬷的时间。她自己出尽了风头，根本不给别人表现的机会。其他姐妹对此非常不满，和她大吵了一架。在自己的婚姻大事上，墨兰为了比姐妹们嫁得好，不惜冒着败坏盛家名声的风险，费劲心机地勾引梁晗，不择手段地嫁进了伯爵府。墨兰处处争强好胜，但最终的结果却不如人意。在几个姐妹中，她过得最不幸福。她在婚后，上不得公婆喜爱，下不得丈夫欢心，在梁府受尽了冷眼，终究还是竹篮打水一场空。而同为庶女，明兰在为人处事上，懂得装傻示弱，从不张扬和炫耀，避免了很多不必要的纷争。婚前，明兰管理家事，丫鬟们丝毫不把她放在眼里。今天这个打碎杯盏，明天那个私通少爷。明兰假装不知，刻意示弱，最后用捧杀的方式，清除了障碍。婚后，她刚柔并济，始终和丈夫共同进退，最终活成了人生的赢家。明兰的示弱，并非真的软弱，而是内心强大的另一种表现。有句话说很好：“逞强是弱者的伪装，示弱是强者的智慧。”争强好胜的人，看似占了便宜，其实祸已来临；懂得示弱的人，看似认怂吃亏，其实福已将至。弓硬弦常断，人强祸必随。当你懂得藏锋守拙，放低姿态，你才能积攒更多的福气。
03多下及时雨，少放马后炮
在现实生活中，爱放马后炮的人并不少见。有事的时候，他们躲在后面看热闹。事情解决了，他们立刻跳出来争功劳。他们自以为很聪明，其实这是缺乏责任心的表现。朋友阿远所在的公司，最近接到了一个大单，大家齐心聚力，希望把项目顺利完成。这一天，公司开会讨论项目的实施方案。同事们各抒己见发表着自己的想法，最后优选出了两个方案。两个方案各有优劣，一时难以取舍。僵持不下之时，有人提议投票决定。最后，大家通过投票的方式，最终选取了得票多的方案。大家如释重负，相视而笑。这时，平时就爱放马后炮的老马，突然说了一句：“我刚才就想和你们说，这个方案最优。早听我说，就不用浪费这么多时间了……”他的话让大家瞬间无语。有人怼了他一句：“刚才方案确定不下来的时候，你怎么不说呢？”说完，大家出去吃饭了，没人再理他。老马杵在原地，说不出话了。生活中，像老马一样爱放马后炮的人，就像清水上的一滴油，扎眼而多余。一句“我早就跟你说过了”，成了他们最好的护身，邀功的利器。事情办砸了，他们就把错误推给别人；事情办好了，他们就把功劳揽给自己。有句话说：“一两重的真诚，胜过一吨重的小聪明。”爱放马后炮的人，只会虚伪地空谈，让人避之不及。只有遇事不退避的人，才是我们最值得信任、放心同行的人。
04写在最后
有人曾感慨说：“我喜欢和老人们聊天，他们一辈子的经历，一辈子的快乐、心酸，都讲给你听，仿佛你在他们的故事里经历了一生。”这些充满哲学味道的老话，就像我们成长路上的一道光，拨开迷雾，照亮方向。不说过头话，与人相处更和谐；不争强好胜，积聚更多的福气；多下及时雨，做值得信任的人。前路漫漫，愿我们谨记古老的智慧，常读常新，把人生过得精彩纷呈。与大家共勉。
地藏菩萨本愿经第六品
转:如来赞叹品第六
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布？
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
转:如来赞叹品第六
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布？
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
《楞严经》：尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
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