命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
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往生到极乐后的正报身心相貌
我们看第十七,乐如漏尽愿。
设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。
我们前面讲到正报的身心,讲到五个主题:第一个,远离恶道;第二个,身相庄严;第三个,衣食自然;第四个,具足五通;第五个,寿命久远——构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。
这五种功德有什么样的作用呢?这个作用我们分成两个部分,一个是自受用的作用,一个是他受用。自受用,就是你在受用这样的种种果报体的时候,你是什么感受。先讲自受用。他受用就是供养佛陀乃至于度化众生。
我们看这个经文的消释。就是说,在我成佛的世界当中,国中的天人,凡圣同居土的这些天人,今天我提供给他这个果报体,当他去受用这个果报体的时候,会产生一种快乐的感受。而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。
这个“漏尽比丘”什么意思呢?就是四果阿罗汉入了灭尽定以后。他要入灭尽定,阿罗汉入灭尽定。没有入灭尽定的时候,他色身还有微细的苦,但是阿罗汉入了灭尽定以后,他会产生一种非常殊胜的寂静的快乐,类似于涅槃寂静的快乐。而极乐世界人民的果报体所显现出来的快乐,就好像是阿罗汉入了灭尽定的那种寂静的快乐。
我们的色身是由地水火风四大所构成,而这个四大的结构体是跟你的烦恼、业力有关系。烦恼越重的人,他那个地火水风的结构就越粗重。烦恼比较淡薄的人,他的四大产生的力量就比较轻安。你看你刚开始出家的时候,你就觉得浑身不对劲,因为你那个时候烦恼很粗重,所以你那个地水火风表现出来也是很粗重。慢慢地,你开始拜忏甚至于打坐以后,就会有变化,经常打坐的人色身会比较轻安。虽然说不可能没有病痛了,但是经常打坐的人,身体结构那个四大就有一点随顺于禅定的四大,有比较精妙的色身产生。
那么极乐世界的色身,它本身是一个什么结构呢?《无量寿经》上说,它是一种“清虚之身,无极之体”。轻虚之身是指的它“非饮食所长养故”,它不是饮食所长养的,饮食所长养的是一种很粗重的。第二个,无极之体,指的是无老病之干扰,所以无极之体。也就是说,极乐世界的果报体,因为它不是胞胎所生,它是莲花化生,是弥陀的本愿的法身所变现出来。这“清虚之身,无极之体”,它的结构体,照《无量寿经》的形容,是若有若无、如梦如幻,所以这样的一个果报体会产生一种快乐的感受。
这种快乐的感受,在《无量寿经》当中做一个比况。它说,世间上的小国王的色身,他那个地水火风的四大,跟转轮圣王的地水火风的四大,就像乞丐跟国王一样的差距。福报力不同。转轮圣王跟天王的色身,又像是乞丐跟国王的差距。天王跟阿罗汉的色身,又像是乞丐跟国王。阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来,又像是乞丐跟国王。
所以我们讲,极乐世界的果报体寿命这么长,你今天这个果报体要用很久。我们讲借假修真,你一下子在极乐世界修学念佛、念法、念僧,一下子跑到十方世界供养诸佛,一下子跑到众生的世界去度化众生,都必须靠这个身体来支持你。那当然你会说,这个身体它到底释放出来的感受是什么感受?这个地方讲出两个消息:第一个,极乐世界的色身给你的感受是安乐的;第二个,它这种快乐是寂静的,不是躁动的。
每一个人内心都有他的本性。什么叫本性?就是没办法改变,你怎么修行都没办法改变。我们这个明了的心,在痛苦的地方会躁动不安,想要离开,这个是没办法改变;我们到了一个快乐的地方就想要安住下来,这个也是没办法改变。我们人的本性是想要离苦得乐。
所以,太过于痛苦有助于你修出离心,但对你生命的安住是有障碍的。你不能让自己的身心世界长期处在痛苦当中。成长过程太过痛苦,对你发菩提心会产生障碍,因为太痛苦了你会产生偏激的思想,你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心,但是很难生大悲心。
当然,你说天上的果报体很安乐,但是天上的安乐是躁动的,这个不可以,因为那种躁动的果报体会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的,这个地方你要知道,它是寂静的安乐,就好像是漏尽比丘入涅槃的快乐。当然,这个果报体还有很多作用,后面会讲这个果报体很多的妙用。
总而言之,极乐世界给你这么一个长的、无量无边阿僧祇的寿命,当中没有病痛,有光明的照射,感到身心柔软,而且又释放出快乐寂静的感受,这个就是你未来正报身心的相貌。
我们看第十七,乐如漏尽愿。
设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。
我们前面讲到正报的身心,讲到五个主题:第一个,远离恶道;第二个,身相庄严;第三个,衣食自然;第四个,具足五通;第五个,寿命久远——构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。
这五种功德有什么样的作用呢?这个作用我们分成两个部分,一个是自受用的作用,一个是他受用。自受用,就是你在受用这样的种种果报体的时候,你是什么感受。先讲自受用。他受用就是供养佛陀乃至于度化众生。
我们看这个经文的消释。就是说,在我成佛的世界当中,国中的天人,凡圣同居土的这些天人,今天我提供给他这个果报体,当他去受用这个果报体的时候,会产生一种快乐的感受。而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。
这个“漏尽比丘”什么意思呢?就是四果阿罗汉入了灭尽定以后。他要入灭尽定,阿罗汉入灭尽定。没有入灭尽定的时候,他色身还有微细的苦,但是阿罗汉入了灭尽定以后,他会产生一种非常殊胜的寂静的快乐,类似于涅槃寂静的快乐。而极乐世界人民的果报体所显现出来的快乐,就好像是阿罗汉入了灭尽定的那种寂静的快乐。
我们的色身是由地水火风四大所构成,而这个四大的结构体是跟你的烦恼、业力有关系。烦恼越重的人,他那个地火水风的结构就越粗重。烦恼比较淡薄的人,他的四大产生的力量就比较轻安。你看你刚开始出家的时候,你就觉得浑身不对劲,因为你那个时候烦恼很粗重,所以你那个地水火风表现出来也是很粗重。慢慢地,你开始拜忏甚至于打坐以后,就会有变化,经常打坐的人色身会比较轻安。虽然说不可能没有病痛了,但是经常打坐的人,身体结构那个四大就有一点随顺于禅定的四大,有比较精妙的色身产生。
那么极乐世界的色身,它本身是一个什么结构呢?《无量寿经》上说,它是一种“清虚之身,无极之体”。轻虚之身是指的它“非饮食所长养故”,它不是饮食所长养的,饮食所长养的是一种很粗重的。第二个,无极之体,指的是无老病之干扰,所以无极之体。也就是说,极乐世界的果报体,因为它不是胞胎所生,它是莲花化生,是弥陀的本愿的法身所变现出来。这“清虚之身,无极之体”,它的结构体,照《无量寿经》的形容,是若有若无、如梦如幻,所以这样的一个果报体会产生一种快乐的感受。
这种快乐的感受,在《无量寿经》当中做一个比况。它说,世间上的小国王的色身,他那个地水火风的四大,跟转轮圣王的地水火风的四大,就像乞丐跟国王一样的差距。福报力不同。转轮圣王跟天王的色身,又像是乞丐跟国王的差距。天王跟阿罗汉的色身,又像是乞丐跟国王。阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来,又像是乞丐跟国王。
所以我们讲,极乐世界的果报体寿命这么长,你今天这个果报体要用很久。我们讲借假修真,你一下子在极乐世界修学念佛、念法、念僧,一下子跑到十方世界供养诸佛,一下子跑到众生的世界去度化众生,都必须靠这个身体来支持你。那当然你会说,这个身体它到底释放出来的感受是什么感受?这个地方讲出两个消息:第一个,极乐世界的色身给你的感受是安乐的;第二个,它这种快乐是寂静的,不是躁动的。
每一个人内心都有他的本性。什么叫本性?就是没办法改变,你怎么修行都没办法改变。我们这个明了的心,在痛苦的地方会躁动不安,想要离开,这个是没办法改变;我们到了一个快乐的地方就想要安住下来,这个也是没办法改变。我们人的本性是想要离苦得乐。
所以,太过于痛苦有助于你修出离心,但对你生命的安住是有障碍的。你不能让自己的身心世界长期处在痛苦当中。成长过程太过痛苦,对你发菩提心会产生障碍,因为太痛苦了你会产生偏激的思想,你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心,但是很难生大悲心。
当然,你说天上的果报体很安乐,但是天上的安乐是躁动的,这个不可以,因为那种躁动的果报体会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的,这个地方你要知道,它是寂静的安乐,就好像是漏尽比丘入涅槃的快乐。当然,这个果报体还有很多作用,后面会讲这个果报体很多的妙用。
总而言之,极乐世界给你这么一个长的、无量无边阿僧祇的寿命,当中没有病痛,有光明的照射,感到身心柔软,而且又释放出快乐寂静的感受,这个就是你未来正报身心的相貌。
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