楷书之祖钟繇小楷《宣示表》原文

尚书宣示孙权所求，诏令所报，所以博示。逮于卿佐，必冀良方出于阿是。刍荛之言可择廊庙，况繇始以疏贱，得为前恩。横所盱睨，公私见异，爱同骨肉，殊遇厚宠，以至今日。再世荣名，同国休戚，敢不自量。窃致愚虑，仍日达晨，坐以待旦，退思鄙浅。圣意所弃，则又割意，不敢献闻。深念天下，今为已平，权之委质，外震神武。度其拳拳，无有二计。高尚自疏，况未见信。今推款诚，欲求见信，实怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信也。其所求者，不可不许，许之而反，不必可与，求之而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。里语曰：何以罚？与之夺；何以怒？许不与。思省所示报权疏，曲折得宜，宜神圣之虑。非今臣下所能有增益，昔与文若奉事先帝，事有数者，有似于此。粗表二事，以为今者事势，尚当有所依违愿君思省。若以在所虑可，不须复貌。节度唯君，恐不可采，故不自拜表。

钟繇：三国魏河南长葛人，字元常，官至大傅，故世称钟大傅。陈思《书小史》称其善书，师曹喜、刘德升、蔡邕。

唐代张怀瓘《书断》称"其真书绝妙，乃过于师，刚柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余。秦、汉以来，一人而已。"

传说钟繇在当时书家韦诞住所，见蔡邕真迹，苦求不得，心急槌胸，因而呕血。太祖曹操拿五灵丹救活了他。韦诞死后，钟繇密使人盗发其冢，终获蔡邕手迹，因而领悟到"多力丰筋者圣，无力无筋者病"，始得其笔法精髓。

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齐侯至自田，晏子侍于遄（chuán）台。子犹驰而造焉。公曰："唯据与我和夫！"晏子对曰："据亦同也，焉得为和？"公曰："和与同异乎？"对曰：异。和如羹焉，水火醯（xī）醢(hǎi)盐梅以烹鱼肉，燀（chǎn）之以薪。宰夫和之，齐（jì）之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。……今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。" ——《春秋左传·昭公二十年》
(齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄台侍立。梁丘据驱车前来。齐景公说："只有梁丘据与我和协啊！"晏子回答说："梁丘据只是相同而已，哪里称得上和协？"齐景公说："和协与相同有别吗？"晏子回答："是的。和协就同做羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼肉，用柴草来烧。宰夫加以调和，使味道适中，味道太淡就加佐料，味道太浓就加水冲淡。君子吃了，使内心平静。君臣之间也是如此。国君所认为行而其中有不行的，臣下就指出它不行的部分使行的部分更加完善。国君所认为不行而其中有行的，臣下就指出它行的部分而去除不行的部分。因此政事平和而不违反礼仪，人民没有争竞之心。……现在梁丘据不是这样。君王认为行的，梁丘据也说行。君王认为不行的，梁丘据也说不行。如同用水来调和水，谁愿意吃它？犹如琴瑟只发出一种音调，谁愿意听它？不应该相同的道理和这是一样的。")

《三国志。蜀书。先主传》【译文】汉高祖创立汉朝，尊崇王室子弟，封立诸侯九国，最终赖此诛灭诸吕，保稳社稷。现在曹操厌恨直臣、仇视忠良，其追随之徒众多，包藏祸心，篡权窃国已暴露无遗。有鉴于宗室衰微，皇族中无人处于权要，现在属僚们参照古制，以权宜之计，上表尊臣为大司马汉中王。臣下退而思之，受国家厚恩，负一方重任，出力而未得实效，而自己现在所得的过了头，不宜再空居高位而招致更多的非议。但属僚们以大义迫臣称王。为臣退而考虑到贼寇不灭，国难不已，朝廷将倾，国家将亡，这些都成为臣下忧虑自责但求以死报国的负担。如果因时通变，以此能安靖朝纲，即使赴汤蹈火，臣下也在所不辞，又岂敢过分考虑不逾越常规而无所作为，致使将来后悔。