“三才之道”的意义是什么
这样看来，人作为天之所“始”，地之所“生”，不过是自然界的产物和组成部分，但这一部分，确实与其他万物不同，因为人是有理性的，在自然界有其特殊的地位与作用。这正是《易传》所特别强调的，也是《易传》哲学的特殊意义之所在。《系辞传》与《说卦传》都讲到“三才之道”，将天、地、人并立起来，视为“三才”，并将人放在中心地位，这足以说明人的地位之重要。所谓“才”，不只是材质、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有没有人之道？天之道在“始万物”，地之道在“生万物”，那么，人之道又是什么？所有这些，都是《易传》所要讨论的问题。其结论就是，人不仅有人之道，而且人道的作用就在于“成万物”。
《系辞下》说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”这是就卦象卦位而言的。“周易”是由卦组成的，每一卦都有六爻，每两爻组成一“材”，共有三才，即代表天、地、人。对“易”卦的这种解释，意在说明，“周易”就是讲天、地、人三才之道的，进而言之，是讲人与天地自然界的关系问题的。这反映了《系辞》作者对人在自然界的地位与作用之极端重视，三才并列而人居其一，说明人的地位是很高的。
但是，《系辞传》虽提出了“三才”，却没有说明“三才之道”是什么，《说卦传》回答了这个问题（由此或可说明《系辞下》与《说卦传》的先后问题，即先有《系辞下》而后有《说卦传》；当然也不排除相反的可能性，即先有《说卦传》说明“三才之道”，后来的《系辞下》不必再说了。这类问题只是顺便说说，不在本文讨论之列）。《说卦传》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”《说卦传》指明“三才之道”的实际内容，不仅发挥了《易经》思想，而且概括了《易传》各篇的基本精神。
天、地、人三者各有其道，但又是相互对应、相互联系的，这不仅是一种“同构”关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则，天地之道是生成原则，人之道则是实现原则，二者缺一不可，在这一点上，天、地、人真正统一起来了。
阴阳作为天之道，是两种普遍的要素或成分，同时又是两种最基本的功能或作用。正是这两种要素及其作用推动了自然界的一切变化，产生了一切生命。《庄子·天下篇》说，“易以道阴阳”，就是对阴阳的普遍性意义的认识。在中国哲学中，阴阳可用来解释一切现象，因此有人称之为“阴阳模式”。但阴阳的根本意义是说明生命的，不是说明无生命的自然界的，是生成论的，不是机械论的，因此它和一般所说的正负还不完全一样。柔刚显然是同阴阳对应的，但阴阳是无形的，多以气言之，故为天之道，柔刚则是有形的，多以形言之，故为地之道。大地上的万物多是有形的，可以感觉到、触摸到，故以柔刚概括之，有些则是就其性能而言的，即具有刚柔之性。现代科学与哲学所说的“刚性材料”，与之也有相近的意思。石是刚的，土是柔的，火是刚的，水是柔的，但这些东西及其性能与生命并不是毫无关系，在《易传》看来，它们恰恰是生命存在的条件或基础。
仁义则是专就人而言的，只有人才有仁义，也只有人才能尽其仁义而“成物”。所谓“顺性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”就其根源而言，又是与阴阳、刚柔有联系的，这种联系正是从生命的意义上说的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以与天地并立而为三，这正是由人的特殊地位所决定的。这里有一种“进化”的无穷过程，这种过程具有道德目的性意义，就是说，自然界的生成变化是向着一个有序化的目的进行的，人的仁义之性就是在这一过程中产生的。对此，《序卦传》进行了系统说明。“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”很清楚，自然界的万物是由天地“生”出来的，这种生成是由低向高发展的，《序卦传》还描述了这一过程的顺序，即：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”这可说是万物生成与人类进化的一幅自然历史图画。“万物”是指一切存在物，包括有生命与无生命之物，而以无生命之物为主。“男女”则是指有生命之物，不只是指人类，雌雄、牝牡皆用“男女”代表。“男女”也就是“阴阳”。由此往后，才有夫妇、父子、君臣等家庭、社会关系，由此便有仁义之性，礼义之措。这里重要的是，人的仁义与天地之阴阳、柔刚是一种生命的“进化”关系，而不是简单的横向关系，它说明，人性是不能离开“自然性”的。这所谓“自然性”，不是纯粹生物学上所说的生物性，而是具有生命的目的意义和道德意义，也就是说，对人而言，自然界不仅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意义和价值的根源。人之所以能够与天地并立而为三，固然是由于人具有创造能力，占有特殊地位，但这种特殊地位归根到底是由自然界给予的，而且同时便负有一种使命。
古人显然对当时的“天文”、“地理”和“人文”进行了仔细观察，并从生命活动中体会到人与天地即自然的生命关系，而不是将自然界仅仅作为人之外的对象去观察而已。《系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”八卦究竟是不是伏羲所作，这并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰观俯察”与“近取诸身，远取诸物”的过程中作成的。这里所说的“近取诸身”，不仅仅是纯客观的观察问题，而是与人自身的生命存在及其活动密切相关的，不仅是客观的观察，而且是主观的体验，观察和体验是不能分开的，也就是说，在观察中有生命体验，在体验中有客观观察。这样做的结果，当然不只是创造出纯客观的“自然哲学”，而是人与自然合一的生命哲学
这样看来，人作为天之所“始”，地之所“生”，不过是自然界的产物和组成部分，但这一部分，确实与其他万物不同，因为人是有理性的，在自然界有其特殊的地位与作用。这正是《易传》所特别强调的，也是《易传》哲学的特殊意义之所在。《系辞传》与《说卦传》都讲到“三才之道”，将天、地、人并立起来，视为“三才”，并将人放在中心地位，这足以说明人的地位之重要。所谓“才”，不只是材质、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有没有人之道？天之道在“始万物”，地之道在“生万物”，那么，人之道又是什么？所有这些，都是《易传》所要讨论的问题。其结论就是，人不仅有人之道，而且人道的作用就在于“成万物”。
《系辞下》说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”这是就卦象卦位而言的。“周易”是由卦组成的，每一卦都有六爻，每两爻组成一“材”，共有三才，即代表天、地、人。对“易”卦的这种解释，意在说明，“周易”就是讲天、地、人三才之道的，进而言之，是讲人与天地自然界的关系问题的。这反映了《系辞》作者对人在自然界的地位与作用之极端重视，三才并列而人居其一，说明人的地位是很高的。
但是，《系辞传》虽提出了“三才”，却没有说明“三才之道”是什么，《说卦传》回答了这个问题（由此或可说明《系辞下》与《说卦传》的先后问题，即先有《系辞下》而后有《说卦传》；当然也不排除相反的可能性，即先有《说卦传》说明“三才之道”，后来的《系辞下》不必再说了。这类问题只是顺便说说，不在本文讨论之列）。《说卦传》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”《说卦传》指明“三才之道”的实际内容，不仅发挥了《易经》思想，而且概括了《易传》各篇的基本精神。
天、地、人三者各有其道，但又是相互对应、相互联系的，这不仅是一种“同构”关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则，天地之道是生成原则，人之道则是实现原则，二者缺一不可，在这一点上，天、地、人真正统一起来了。
阴阳作为天之道，是两种普遍的要素或成分，同时又是两种最基本的功能或作用。正是这两种要素及其作用推动了自然界的一切变化，产生了一切生命。《庄子·天下篇》说，“易以道阴阳”，就是对阴阳的普遍性意义的认识。在中国哲学中，阴阳可用来解释一切现象，因此有人称之为“阴阳模式”。但阴阳的根本意义是说明生命的，不是说明无生命的自然界的，是生成论的，不是机械论的，因此它和一般所说的正负还不完全一样。柔刚显然是同阴阳对应的，但阴阳是无形的，多以气言之，故为天之道，柔刚则是有形的，多以形言之，故为地之道。大地上的万物多是有形的，可以感觉到、触摸到，故以柔刚概括之，有些则是就其性能而言的，即具有刚柔之性。现代科学与哲学所说的“刚性材料”，与之也有相近的意思。石是刚的，土是柔的，火是刚的，水是柔的，但这些东西及其性能与生命并不是毫无关系，在《易传》看来，它们恰恰是生命存在的条件或基础。
仁义则是专就人而言的，只有人才有仁义，也只有人才能尽其仁义而“成物”。所谓“顺性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”就其根源而言，又是与阴阳、刚柔有联系的，这种联系正是从生命的意义上说的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以与天地并立而为三，这正是由人的特殊地位所决定的。这里有一种“进化”的无穷过程，这种过程具有道德目的性意义，就是说，自然界的生成变化是向着一个有序化的目的进行的，人的仁义之性就是在这一过程中产生的。对此，《序卦传》进行了系统说明。“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”很清楚，自然界的万物是由天地“生”出来的，这种生成是由低向高发展的，《序卦传》还描述了这一过程的顺序，即：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”这可说是万物生成与人类进化的一幅自然历史图画。“万物”是指一切存在物，包括有生命与无生命之物，而以无生命之物为主。“男女”则是指有生命之物，不只是指人类，雌雄、牝牡皆用“男女”代表。“男女”也就是“阴阳”。由此往后，才有夫妇、父子、君臣等家庭、社会关系，由此便有仁义之性，礼义之措。这里重要的是，人的仁义与天地之阴阳、柔刚是一种生命的“进化”关系，而不是简单的横向关系，它说明，人性是不能离开“自然性”的。这所谓“自然性”，不是纯粹生物学上所说的生物性，而是具有生命的目的意义和道德意义，也就是说，对人而言，自然界不仅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意义和价值的根源。人之所以能够与天地并立而为三，固然是由于人具有创造能力，占有特殊地位，但这种特殊地位归根到底是由自然界给予的，而且同时便负有一种使命。
古人显然对当时的“天文”、“地理”和“人文”进行了仔细观察，并从生命活动中体会到人与天地即自然的生命关系，而不是将自然界仅仅作为人之外的对象去观察而已。《系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”八卦究竟是不是伏羲所作，这并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰观俯察”与“近取诸身，远取诸物”的过程中作成的。这里所说的“近取诸身”，不仅仅是纯客观的观察问题，而是与人自身的生命存在及其活动密切相关的，不仅是客观的观察，而且是主观的体验，观察和体验是不能分开的，也就是说，在观察中有生命体验，在体验中有客观观察。这样做的结果，当然不只是创造出纯客观的“自然哲学”，而是人与自然合一的生命哲学
什么是真的修行
修行即是修真，真假分出圣人与凡人，圣人是重视心神，心神即是魂魄，俗称为灵魂。这个是形而上学，三魂一体才叫天人合一成为真人。真人无形无相与道相合，大人即是真人，神，圣。域中有四大，道大，天大，地大，人亦大，天人合一于天同大才叫大人，大人为师，指导众生超凡入圣，脱离红尘，这才叫大师，大师为天地之师，非是凡人俗人，大师必须的是通天地鬼神，天人合一之人，大师即是大人，大夫，良医良相，正人君子，一个正常人。正常人是万法具足的。大师可以医天医国医人医病。这才是破迷开悟，修成证果之人。中医大夫就应该是此人，真正的白衣天使也是此人，真正的修道成道者也是此人，真正的大医王也是此人，一切为道，道为一切，名异意同，神即是道，道即是神，吾心即宇宙，宇宙即吾心。天上只一佛，道中只一神，一切都合道，道中无二人，真道只一个，修真唯修心，心外没有法，何来背经文，凡夫念符咒，非是在修真，真修修德道，从无二法门，明心即见性，见性即真人，人心本为假，借假难修真，假的要放下，舍弃假得真，用假修还假，戒咒皆骗人，假的就是假，真的就是真。假的修没用，真的即是人，真人修什么，真人即圣人，所以修行者，舍弃红尘心，一念能无我，人人皆圣人。现在很可笑的是，大家都是用人心讲法，各个装成大师大神，人体是肉身为形而下，灵魂为形而上，真正的大师讲形而上学，讲自己感知到的多维，让人看破三维的假象，回归内心，进入多维，让灵性觉醒，治病，招魂复魄是挥手之间的事，所以才叫大医王，道医，大夫。真正的大师一身金光，自身以修成光体了。
假大师一身是病，魂魄不全，全是附体在讲课。什么我是通道了，我无形的师傅如何厉害了，我的法，咒，符，镇有多强了，我可以抓妖魔鬼怪了。这种大师装神弄鬼，以人肉身为主，什么我保你健康了，保你升官发财了，给钱什么都保，大家应该知道，佛都渡不了人，人需自渡，因果不虚如影随形，谁能改变别人的人生呢？所以大家别贪心，认为用钱可以解决一切，真大师，钱收买不了，钱可以买来的大师没有真人，今天不懂魂魄者都不可称医，更何况大师了，真正的大师，更应该可以医天医国医人，最最不行的大师可以医病吧？不懂无形皆为假的，懂得无形，才为证悟者。有的中医专家，自己是癌症晚期，给你治癌你信吗？不能自医，如何医人，有的国学大师，自己魂都不在了，给你讲灵性觉醒你为什么要信呢？今天用排除法都可以知道真假，自己悟吧。人生难得，珍惜吧。
中毉大夫2020年
修行即是修真，真假分出圣人与凡人，圣人是重视心神，心神即是魂魄，俗称为灵魂。这个是形而上学，三魂一体才叫天人合一成为真人。真人无形无相与道相合，大人即是真人，神，圣。域中有四大，道大，天大，地大，人亦大，天人合一于天同大才叫大人，大人为师，指导众生超凡入圣，脱离红尘，这才叫大师，大师为天地之师，非是凡人俗人，大师必须的是通天地鬼神，天人合一之人，大师即是大人，大夫，良医良相，正人君子，一个正常人。正常人是万法具足的。大师可以医天医国医人医病。这才是破迷开悟，修成证果之人。中医大夫就应该是此人，真正的白衣天使也是此人，真正的修道成道者也是此人，真正的大医王也是此人，一切为道，道为一切，名异意同，神即是道，道即是神，吾心即宇宙，宇宙即吾心。天上只一佛，道中只一神，一切都合道，道中无二人，真道只一个，修真唯修心，心外没有法，何来背经文，凡夫念符咒，非是在修真，真修修德道，从无二法门，明心即见性，见性即真人，人心本为假，借假难修真，假的要放下，舍弃假得真，用假修还假，戒咒皆骗人，假的就是假，真的就是真。假的修没用，真的即是人，真人修什么，真人即圣人，所以修行者，舍弃红尘心，一念能无我，人人皆圣人。现在很可笑的是，大家都是用人心讲法，各个装成大师大神，人体是肉身为形而下，灵魂为形而上，真正的大师讲形而上学，讲自己感知到的多维，让人看破三维的假象，回归内心，进入多维，让灵性觉醒，治病，招魂复魄是挥手之间的事，所以才叫大医王，道医，大夫。真正的大师一身金光，自身以修成光体了。
假大师一身是病，魂魄不全，全是附体在讲课。什么我是通道了，我无形的师傅如何厉害了，我的法，咒，符，镇有多强了，我可以抓妖魔鬼怪了。这种大师装神弄鬼，以人肉身为主，什么我保你健康了，保你升官发财了，给钱什么都保，大家应该知道，佛都渡不了人，人需自渡，因果不虚如影随形，谁能改变别人的人生呢？所以大家别贪心，认为用钱可以解决一切，真大师，钱收买不了，钱可以买来的大师没有真人，今天不懂魂魄者都不可称医，更何况大师了，真正的大师，更应该可以医天医国医人，最最不行的大师可以医病吧？不懂无形皆为假的，懂得无形，才为证悟者。有的中医专家，自己是癌症晚期，给你治癌你信吗？不能自医，如何医人，有的国学大师，自己魂都不在了，给你讲灵性觉醒你为什么要信呢？今天用排除法都可以知道真假，自己悟吧。人生难得，珍惜吧。
中毉大夫2020年
#金草叶# “以前，‘分别’不是这个意思。那时，分别的人们至少在同一片天空下，在同一颗行星上，呼吸同样的空气。可是，现在人们分别后，甚至不在同一个星系之中。几十年来，知道我遭遇的人总是安慰我：‘尽管如此，你们依然身在同一个宇宙中。’但是，如果我们无法以光速前行，‘身在同一个宇宙’到底有什么意义呢？无论我们怎么开发宇宙，拓展人类生存空间的外延，只要每次都有一些人以那种方式被留下……那我们只是逐渐增加了宇宙中的孤独而已。”
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