法无定法，张口即错

2020-07-28 11:20

以戒为师，错，凡夫俗子戒什么还是凡夫俗子。放下凡夫俗子之心，一念为佛，佛戒什么？

积德行善，错，行善为了积德，还有小我，有心为善不为善。

心怀天下，错，心定本源，本心本性正能量，成为光才可以普照大地，心怀天下，还是在因缘之内。

法无定法，因人因因缘不同，随缘渡化，万法心生，遇缘则应。所以修行最怕，弟子只是记录不考虑场合地点，渡化的对象。生搬硬套，如是我闻。如果法可以写在纸上，释迦牟尼佛还用49年讲法这么费劲吗？写书大伙一抄，传播出去不就简单了吗？老子写几本书也可以传道，何必紫气东来，道不可传，唯有心成，心外无法，包括我写的一切，都是方便说，供参考。都不究竟，道不可说，没有高度，你理解不了，说者，写者的亲身感受。

中毉大夫​​​

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【楞严经白话直解】连载
悟显法师宣讲

卷一 (2)・七处破妄・正破计内（接上）

所以这里问心、问目，目就是眼睛了。那么在哪里？实际上它目的是在问心，只是连带说眼睛而已。因为阿难说，我是眼睛看心生爱乐，他主要是要问你爱乐心在哪里？那么阿难下面就回答，他说，

阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。

所以他说一切世间十类的众生，本来是十二类生，扣除有两种，就是一些无情的，有些是精神化为土木金石，反正他这里要讲的就是，世间的众生都将识心居在身内，纵观如来青莲华眼，如来你的眼睛也是长在脸上，亦在佛面，所以我今观此浮根四尘。他这里是讲我的眼根在哪里呢？只在我的脸上，只在我面，如是识心实居身内。所以说眼睛长在脸上，心当然在身体里面。

佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。

那么释迦牟尼佛告诉阿难他说：你看现在如来讲堂，那么这祇陀林在哪里？外面的祇陀林。就是祇树给孤独园，所以叫这祇陀太子送的树林叫祇陀林。那么，

世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。

这个是他们的问答。阿难回答：“他说此大重阁清净讲堂在祇树给孤园，那么这祇陀林当然就是在外面。”那么，佛又问阿难，他说汝在堂中先何所见，你先看到什么？阿难回答：他说世尊，我在堂中是先看如来，然后再看到大众。那么如是外望，再次第往外看，就看到林园。

阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。
那么，这里这一段为我们开启了“七处征心”，那佛就问阿难，你看林园你为什么能看得到！他说，因为有窗户！阿难回答说，因为有窗户。所以说此此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。可以看到，
尔时世尊在大众中。舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。

这个时候，世尊要讲大法以前，他就先舒臂摩阿难顶，开示阿难及诸大众，说：“有三摩提。”“三摩提”叫“正受”，也叫“三昧”。佛说：我今天要讲的三摩提叫做“大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”这是讲大佛顶首楞严三昧，是十方如来一门超出的妙庄严路，“汝今谛听。”现在人讲的，要敲黑板仔细听啊，有重点！我今天要讲的就是“大佛顶首楞严三昧”，此三昧就是十方如来一门超出妙庄严路。这就是出三界的捷径，你们这些二乘、没有善根的，我现在跟你讲“首楞严三昧”。阿难顶礼，伏受慈旨。

以下是《楞严经》的七处征心，文非常地长。

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“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足、不离汝心，一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”