梅花易数外应预测
是以遇吉兆而顺有吉，，见凶识而不免乎凶。物以圆者事成，缺者事败，此理断然，夫复何疑。
是以云开见日，事必争辉，烟雾障空，物当失色，忽风而飘荡，遇震雷而虚惊：月忽当面，宜近清光，雨作沾衣，可蒙恩泽。
重山为阻隔之际，重泽为侵润之深，水流而事通，七积而事泄，石乃坚心始得，沙乃放手即开，浪涛主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力枯竭林之下，相貌皆衰。
适逢人品之来，实为事体之应，故荣宦显宦，宜见其贵，富商近贾，可问乎财，儿童哭泣，忧子孙；二男儿女，重婚之义，一僧一道，独处云端；妇人笑语，则明喜相逢，女子牵逢，女阴私见累；遇木匠，主门庭改换；宰夫，骨肉分离；逢猎者，得意外之财；见渔者，有水边之利；见妊妇，则事萌于内；遇育者，则虑根于心。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，试日而喷嚏者，方法。搔首而弹指者，有忧。足头者，有行。交臂者，有失。舌出掉者，有是非。相向者，防闪赚。偶下膝者，屈仰而求。
若遇童子拔书，有诗讼之端。讲论经史，事体徒间于虚说。语歌问曲，谋为现于悠扬。见赌博，主争斗之才，遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携。
舟楫在水。凭其接引而行。车马登途，籍之负载而往。执刀执刃，须求快利。螺丝者，事务繁琐。围棋者，眼目众多，粗花刻果，非结宝之因。画影描形，为装点之类。络绎将成，可以同职。笔墨俱在，可以求文。偶倾伞者，主退权。抱贵器者，有非常之用。负大木，有不少之财，升斗宜三思而前。见踢球，有人挑战。开锁遇事疏通，逢补器终究难坚。顽斧磨钢，迟钝得利。刀吹木利事伤财。裁衣破后方成。
虽云草木无精亦，卜筮有应。松柏为寿，春松长生。苗枯朝生暮死，占产占病，得之即死。枝叶飘零凋谢。
至于飞走，最为祯祥。乌鸦报灾，喜鹊报喜。鸿雁主朋友之信。鼠啃衣，有小灾。雀噪檐，有远行。犬年，防盗贼。鸡年，主口舌。骑马出入皆利。绳栓马疾病难安。架陷禽人未脱。
酒乃忘忧之物，药乃祛病之方。酒杯忽破，乐极生悲。医师道逢，男中有救。藤萝之类，难缠受阻，耕田锄地，事势必翻。
若见事物可知字体。石逢皮则“破”，人旁木为“休”笠漂水畔“泣”分明，火入山林“焚”形可见，三女有奸私，三牛可奔走。一木两火荣耀之光。——水四鱼鰥之象。续牛倾，有失脱。人言犬中忧狱囚。一牛入空门有斗争。两丝挂白木乐事。一个立门诸事有闪，二人夹木有问必来。
复指物少。以用音义。见鹿可问禄，见峰可言封。梨之分别，挑主逃走，见事问讼有理，逢言问名得官，鞋为百事和谐，磕则诸事可分。难以详备，在于变通。
欲究观人道，须详易之辞：“将叛者其辞惭，将疑者其辞支，吉人辞寡，躁人辞多，诬善之人其辞游，失其宁其辞游屈。
“推五行，须详八卦”
注：以上外应预测之理，必须结合五行，八卦来综合分析。
“卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶”
注：所占的卦吉，上述外应亦吉，终归为吉，所占的卦凶，上述外应亦凶，终归为凶。
“卦应一吉一凶，事体半吉半凶”
注：卦与外应互矛盾，则结局吉凶参半。
“明生克之理，察动静之机，事事相关，物合”
注：明白了五行，八卦体用生克的道理，观察外动静之玄机，事事相关，物物相连。
“此五行八卦，凡克应动静之理，活法更有乎方寸，玄机又在手于师传”
注：这就是五行、八卦于外应动静的道理，灵活地掌握更有赖于多动脑筋，玄机又再于老师的传授。外应的抓取就在于心灵感应的灵动性，也就是全息感应，要掌握全息感应，首先要明白什么叫全息，什么叫感应。全息在古代来说，就是天人合一，而今解释为任一事物，从时间到空间，从宏观到微观都存在局部缩影的整体信息，这样的一个客观规律就叫全息。感应就是物质于物质之间的相互作用，其中分作用与被作用，当其中一方作用于它方或被它方作用，无论结果如何，我们都可称为感应或被感应。当我们明白什么叫全息，什么叫感应后，就应该明白“全息感应”是一个整体信息系统，它高度概括了一切事物质的信息体现，是部分与整体的全息，是宇宙全息论，是大夏的基石，是一种最基本，最重要的原理。
“纵万象之纷纷，唯一理而融贯，多要相机而发，须要临事而详”
注：世间万物万象纷繁复杂，只要一理就可以融合贯通，务必要善于抓住太极点，必须在事物发生的时刻详细审查，不可以乱抓外应，更不可以在事物发展中抓住外应但未理解其寓意而事后乱谈。
“古方占卜之理，在人变通之妙”
注：以上所言外应抓取的奥妙，但关键在于大家灵活变通。
“嗟夫！方朔辐射，知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻；淳风鸟觉之占，呈所用之有殊，诚此主理之无异”
注：历代以来预测大家如东方朔、诸葛亮、李淳风等。，他们虽然所用的方法不同，但道理却是一样的，皆深刻理解了外应之奥义，抓住瞬间之时空变化达到出神入化之境界。
“可以契找鬼神之秒，可以会筮鬼之灵”
注：只要理解了耳、目、心三要灵应的妙法，达到外动则心通，就可以作到百不失一，铁口神断。#梅花易数##易经##算卦# https://t.cn/EGc2DE2
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是以云开见日，事必争辉，烟雾障空，物当失色，忽风而飘荡，遇震雷而虚惊：月忽当面，宜近清光，雨作沾衣，可蒙恩泽。
重山为阻隔之际，重泽为侵润之深，水流而事通，七积而事泄，石乃坚心始得，沙乃放手即开，浪涛主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力枯竭林之下，相貌皆衰。
适逢人品之来，实为事体之应，故荣宦显宦，宜见其贵，富商近贾，可问乎财，儿童哭泣，忧子孙；二男儿女，重婚之义，一僧一道，独处云端；妇人笑语，则明喜相逢，女子牵逢，女阴私见累；遇木匠，主门庭改换；宰夫，骨肉分离；逢猎者，得意外之财；见渔者，有水边之利；见妊妇，则事萌于内；遇育者，则虑根于心。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，试日而喷嚏者，方法。搔首而弹指者，有忧。足头者，有行。交臂者，有失。舌出掉者，有是非。相向者，防闪赚。偶下膝者，屈仰而求。
若遇童子拔书，有诗讼之端。讲论经史，事体徒间于虚说。语歌问曲，谋为现于悠扬。见赌博，主争斗之才，遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携。
舟楫在水。凭其接引而行。车马登途，籍之负载而往。执刀执刃，须求快利。螺丝者，事务繁琐。围棋者，眼目众多，粗花刻果，非结宝之因。画影描形，为装点之类。络绎将成，可以同职。笔墨俱在，可以求文。偶倾伞者，主退权。抱贵器者，有非常之用。负大木，有不少之财，升斗宜三思而前。见踢球，有人挑战。开锁遇事疏通，逢补器终究难坚。顽斧磨钢，迟钝得利。刀吹木利事伤财。裁衣破后方成。
虽云草木无精亦，卜筮有应。松柏为寿，春松长生。苗枯朝生暮死，占产占病，得之即死。枝叶飘零凋谢。
至于飞走，最为祯祥。乌鸦报灾，喜鹊报喜。鸿雁主朋友之信。鼠啃衣，有小灾。雀噪檐，有远行。犬年，防盗贼。鸡年，主口舌。骑马出入皆利。绳栓马疾病难安。架陷禽人未脱。
酒乃忘忧之物，药乃祛病之方。酒杯忽破，乐极生悲。医师道逢，男中有救。藤萝之类，难缠受阻，耕田锄地，事势必翻。
若见事物可知字体。石逢皮则“破”，人旁木为“休”笠漂水畔“泣”分明，火入山林“焚”形可见，三女有奸私，三牛可奔走。一木两火荣耀之光。——水四鱼鰥之象。续牛倾，有失脱。人言犬中忧狱囚。一牛入空门有斗争。两丝挂白木乐事。一个立门诸事有闪，二人夹木有问必来。
复指物少。以用音义。见鹿可问禄，见峰可言封。梨之分别，挑主逃走，见事问讼有理，逢言问名得官，鞋为百事和谐，磕则诸事可分。难以详备，在于变通。
欲究观人道，须详易之辞：“将叛者其辞惭，将疑者其辞支，吉人辞寡，躁人辞多，诬善之人其辞游，失其宁其辞游屈。
“推五行，须详八卦”
注：以上外应预测之理，必须结合五行，八卦来综合分析。
“卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶”
注：所占的卦吉，上述外应亦吉，终归为吉，所占的卦凶，上述外应亦凶，终归为凶。
“卦应一吉一凶，事体半吉半凶”
注：卦与外应互矛盾，则结局吉凶参半。
“明生克之理，察动静之机，事事相关，物合”
注：明白了五行，八卦体用生克的道理，观察外动静之玄机，事事相关，物物相连。
“此五行八卦，凡克应动静之理，活法更有乎方寸，玄机又在手于师传”
注：这就是五行、八卦于外应动静的道理，灵活地掌握更有赖于多动脑筋，玄机又再于老师的传授。外应的抓取就在于心灵感应的灵动性，也就是全息感应，要掌握全息感应，首先要明白什么叫全息，什么叫感应。全息在古代来说，就是天人合一，而今解释为任一事物，从时间到空间，从宏观到微观都存在局部缩影的整体信息，这样的一个客观规律就叫全息。感应就是物质于物质之间的相互作用，其中分作用与被作用，当其中一方作用于它方或被它方作用，无论结果如何，我们都可称为感应或被感应。当我们明白什么叫全息，什么叫感应后，就应该明白“全息感应”是一个整体信息系统，它高度概括了一切事物质的信息体现，是部分与整体的全息，是宇宙全息论，是大夏的基石，是一种最基本，最重要的原理。
“纵万象之纷纷，唯一理而融贯，多要相机而发，须要临事而详”
注：世间万物万象纷繁复杂，只要一理就可以融合贯通，务必要善于抓住太极点，必须在事物发生的时刻详细审查，不可以乱抓外应，更不可以在事物发展中抓住外应但未理解其寓意而事后乱谈。
“古方占卜之理，在人变通之妙”
注：以上所言外应抓取的奥妙，但关键在于大家灵活变通。
“嗟夫！方朔辐射，知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻；淳风鸟觉之占，呈所用之有殊，诚此主理之无异”
注：历代以来预测大家如东方朔、诸葛亮、李淳风等。，他们虽然所用的方法不同，但道理却是一样的，皆深刻理解了外应之奥义，抓住瞬间之时空变化达到出神入化之境界。
“可以契找鬼神之秒，可以会筮鬼之灵”
注：只要理解了耳、目、心三要灵应的妙法，达到外动则心通，就可以作到百不失一，铁口神断。#梅花易数##易经##算卦# https://t.cn/EGc2DE2
「此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗。」这是讲的魔王波旬，确实他的神通、道力也相当的可观。最初世尊修行的时候，他来障碍，世尊的定力、智慧、道力还是超过他。在世尊面前表演了很多威胁利诱，无所不用其极，可是世尊能够如如不动，在所有境界里头真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，那魔是一点办法都没有。世尊成佛了，波旬也来护法。曾经有一次他向世尊说，他说：我还是要破坏你的法。世尊讲：佛法是正法，你没有能力破坏。波旬说：「等到你末法时期，你的运慢慢衰了，我让我的子孙，魔子魔孙统统出家披上你的袈裟，来破坏你的佛法。」释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话没说。他所说的话，就是在现代，确确实实如此。我这个地方供的有魔王的牌位，魔王波旬的牌位，他曾经来找过我，质问我没有通知他，为什么随意去侵犯他的道场。我说我没有侵犯。到以后我忽然想到，今天的电视、网络是他的道场，我们也有一个电视，也有一个网络，这就是侵犯他的道场。确确实实魔用这种方法，把整个世界人心都教坏了，这魔王当道。在佛法里面，小乘有降魔，八相成道有降魔。大乘没有，大乘才真正透彻了解宇宙人生真相，佛跟魔是平等的。我们以一念清净心，魔就是佛，魔来护持；我们的心要不清净，佛就变成魔，他就来干扰你，这是事实真相。所以是佛、是魔不在外面，外面无佛亦无魔，问题在内心。你要用清净平等觉来看，魔都是佛；如果用染污、用分别、用执着，佛都是魔。这是大乘跟小乘不相同的地方，大乘确实境随心转；小乘不行，小乘人还是被境界所转。大乘里面特别是净宗，立定志向，一心向道，那就是一个目标、一个方向，我只求生西方极乐世界，其它的全都放下。魔就护你的法，他也很欢喜，为什么？这样的人毕竟不多，非常稀少，几个人去成佛，他也很欢喜。人太多了，他就不欢喜了，魔没有别的，无非是想控制、是想占有，他控制的是娑婆世界，占有的也是娑婆世界，你想离开娑婆世界，他就会给你留难。
我们再看底下这一段，「又《智度论》中称四魔」，这是经教里常常讲的，《八大人觉经》也是讲这四种魔。「一者烦恼魔，贪等烦恼」，贪瞋痴慢，《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼「能恼害身心，故名魔。」七情五欲是魔，为什么？恼害身心，让身心不能够平静。身心得其正，那就是经上讲的清净心、平等心、觉心，大彻大悟，明心见性，那是佛心。平等心是菩萨心，没有分别了；清净心是道心，清净心生智慧不生烦恼。智慧能养正身心，可是烦恼它恼害身心，所以把这个烦恼称之为魔。
第二类的叫「阴魔，色等五阴」，这个确实有体，色受想行识，为什么称它为阴？阴有盖覆的意思，这五种东西能把你的真性障碍住，让你不能见性，「能生种种苦恼」，所以也称它为魔。凡夫修行不容易明心见性，明心见性那是成就，修行不能成就就是它在障碍，所以应当放下。色身，大家都认为色身是我，这是最大的障碍、根本的障碍，身不是我。那身是什么？不是我是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，是我所有的；我们出门乘车，车不是我，是我所有的。什么时候我们能恢复正确的认识，认识这个身不是我，是我所有的，叫我所，佛法里面的名词叫我、我所。我们现在是把我所当作我，真正的我忘掉了。真正的我是自性，自性是我，法性是我，法身是我，这真的，这不是假的。我的定义有很多，其中两条是最重要的，第一个是主宰的意思，我能做得了主吗？做不了主。我要能做得了主，我希望我年年十八，能不能做到？希望我不老、不病、不死，可不可以做到？做不到，你做不了主。对你自己身体都做不了主，你还能主宰万物吗？没这个道理。第二个意思，是自在的意思，我不能为所欲为，得不到自在。哪一个人不想得清净心、不想得平等心？为什么得不到？得不到就是不自在。所以在身体里面找不到自在，找不到主宰，这个色身是因缘生法。
现在大家都知道身体，是五脏六腑、眼耳鼻舌身组成的，这些器官呢？这些器官是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是电子组成的，科学家给我们分析，分析到最后是小光子。佛知道每个小光子都具足色受想行识，这科学家不知道。科学家只看到这些现象，不知道这现象里面还有精神东西存在里头，这个他不知道。这是佛法比现代科学还高，也许二、三十年之后，量子力学家发现量子里面有精神受想行识，有这个东西；换句话说，每个小光子它都有受想行识。也就是说那么小的东西，它能看、能听、能懂得人的意思，不但一切有情众生懂得，树木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行为善，善与善相感应，树木花草、山河大地无一不善，极乐世界就这么来的。前面曾经跟诸位做过详细介绍，为什么那个世界那么好？极乐世界的众生没有一个有恶念，没有一个有恶的行为，没有，找不到，所以皆是上善之人俱会一处。所以善跟善相感应，花草树木、山河大地没有一样不善。我们现在居住的地球，要问现在住在地球上的人，不是过去、不是未来，现在。现在居住地球人他想什么？他念的是什么？他说的是什么？他干的是什么？如果统统都是不善那就麻烦了，树木花草不善，山河大地不善，就灾难现前。树木花草不善的时候，我们粮食就有危机，我们的生命就会受到威胁，佛讲得有道理。这个道理科学还没发现，希望科学家快速提升境界，把这些宇宙奥秘揭发出来，我们大家就相信。相信我们起心动念能改变外界的环境，能改变地球、能改变星系，更大的能改变大千世界。业力不可思议！
佛在经上常说「心佛众生，三无差别」，众生的业力能敌须弥、能深大海。所以我们一生、生生世世吉凶祸福不在外面，与外面不相干，用现在的话说，完全是看你自己的心态。你的心态纯净纯善，那你一生是大吉大利，无往而不利。如果心行不善，起心动念是损人利己，你的前途就有问题，处处是凶灾。吉凶祸福是自己念头、行为造成的，如果我们的念头、行为跟魔相应，恼害就现前，那哪里会有好日子过？变现出三途六道。如果我们能跟性德相应，阿弥陀佛是性德的代表，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们熟读《无量寿经》，起心动念、言语造作能跟《无量寿经》相应，那你跟阿弥陀佛相应，你跟极乐世界相应，你跟自性性德相应，无往而不利，你成佛、成菩萨。我们念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感外面全是魔，五阴魔，全是魔。我们的心正、行为正了，所感得的全是正，正是极乐世界、是华藏世界，一切有情众生全是诸佛如来，这个道理不能不懂。
「三者，死魔」，这是人一生寿命终了的时候，「死能断人之命根，故名魔」。这人命终，命终怎么叫魔？我们的道业还没成就，寿命到了，没成就依旧得去搞六道轮回，我们受这个折磨。可是这个色身，我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年，每一年、每一年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的，他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读书去考取功名。他的一生官只能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命到了，还不错，寿终正寝。孔先生的确不错，帮他算得很准，每年参加考试考第几名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书再往上，秀才是县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。
他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县长。二十年，你看从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天坐禅修定什么都不想，为什么？命注定的，想也想不到，能想到可以想，想不到，命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。云谷禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境界？了凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念头？」「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷禅师给他详细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。
命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不大，所以你的命被人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向上提升；你有大恶那就减、就除。他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓得，原来命运是自己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子，求个儿子，生了一个很好的儿子，天启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的，多活了二十一年，可以改变的！《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，不是假的，云谷禅师教他改过，教他自己创造命运，那也是真的。
印光大师对这本书非常推崇，老人在世的时候一生印经，印《了凡四训》，印这本书数量几乎达到一百万册。我早年看到这个书，看到后头的版权页，我都非常惊讶，这不是佛书怎么印这么多？老和尚印佛书，每一版一般都是一千册、两千册、三千册，五千册的很少。为什么《了凡四训》每次都是五万册、十万册，这么大的数量？想了几个星期才有点觉悟，大概就是人人都懂得命运，人人就老实了，不会起恶念。了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归皇上管的。发心做一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他一生奉行，真正是个好学生。所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所以死不必怕，可以把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界这正确的，念佛人提升自己的品位。
「四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四」，就是魔王波旬，「为魔之本法」，佛教里面称魔实在就称他，「他三魔因相类，乃从而称魔也」。像前面讲的烦恼、五阴、死也能障碍人的善法，跟他好像是同类，同等类而称之为魔。称魔主要的就是波旬，就是魔王波旬，大福报，不是普通人，他有大神力，佛菩萨尊重他，不过就是有点自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你，假修行他常常就戏弄你，你不是真的，他来找你麻烦，来给你为难。如果我们觉悟，魔难现前知道是什么？只要我们坚定信心就可以通过，他难不倒我们，一点都不错。像释迦牟尼佛降魔，魔还不是用的五欲六尘来诱惑你、名闻利养来诱惑你，你一动心上当，你就退了道心，你跟他去了，继续去搞六道轮回。如果不动心，他一点办法都没有，威胁利诱释迦牟尼佛，小乘降魔是八相里的一种，我们就看清楚了。
净空法师《净土大经解演义》
我们再看底下这一段，「又《智度论》中称四魔」，这是经教里常常讲的，《八大人觉经》也是讲这四种魔。「一者烦恼魔，贪等烦恼」，贪瞋痴慢，《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼「能恼害身心，故名魔。」七情五欲是魔，为什么？恼害身心，让身心不能够平静。身心得其正，那就是经上讲的清净心、平等心、觉心，大彻大悟，明心见性，那是佛心。平等心是菩萨心，没有分别了；清净心是道心，清净心生智慧不生烦恼。智慧能养正身心，可是烦恼它恼害身心，所以把这个烦恼称之为魔。
第二类的叫「阴魔，色等五阴」，这个确实有体，色受想行识，为什么称它为阴？阴有盖覆的意思，这五种东西能把你的真性障碍住，让你不能见性，「能生种种苦恼」，所以也称它为魔。凡夫修行不容易明心见性，明心见性那是成就，修行不能成就就是它在障碍，所以应当放下。色身，大家都认为色身是我，这是最大的障碍、根本的障碍，身不是我。那身是什么？不是我是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，是我所有的；我们出门乘车，车不是我，是我所有的。什么时候我们能恢复正确的认识，认识这个身不是我，是我所有的，叫我所，佛法里面的名词叫我、我所。我们现在是把我所当作我，真正的我忘掉了。真正的我是自性，自性是我，法性是我，法身是我，这真的，这不是假的。我的定义有很多，其中两条是最重要的，第一个是主宰的意思，我能做得了主吗？做不了主。我要能做得了主，我希望我年年十八，能不能做到？希望我不老、不病、不死，可不可以做到？做不到，你做不了主。对你自己身体都做不了主，你还能主宰万物吗？没这个道理。第二个意思，是自在的意思，我不能为所欲为，得不到自在。哪一个人不想得清净心、不想得平等心？为什么得不到？得不到就是不自在。所以在身体里面找不到自在，找不到主宰，这个色身是因缘生法。
现在大家都知道身体，是五脏六腑、眼耳鼻舌身组成的，这些器官呢？这些器官是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是电子组成的，科学家给我们分析，分析到最后是小光子。佛知道每个小光子都具足色受想行识，这科学家不知道。科学家只看到这些现象，不知道这现象里面还有精神东西存在里头，这个他不知道。这是佛法比现代科学还高，也许二、三十年之后，量子力学家发现量子里面有精神受想行识，有这个东西；换句话说，每个小光子它都有受想行识。也就是说那么小的东西，它能看、能听、能懂得人的意思，不但一切有情众生懂得，树木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行为善，善与善相感应，树木花草、山河大地无一不善，极乐世界就这么来的。前面曾经跟诸位做过详细介绍，为什么那个世界那么好？极乐世界的众生没有一个有恶念，没有一个有恶的行为，没有，找不到，所以皆是上善之人俱会一处。所以善跟善相感应，花草树木、山河大地没有一样不善。我们现在居住的地球，要问现在住在地球上的人，不是过去、不是未来，现在。现在居住地球人他想什么？他念的是什么？他说的是什么？他干的是什么？如果统统都是不善那就麻烦了，树木花草不善，山河大地不善，就灾难现前。树木花草不善的时候，我们粮食就有危机，我们的生命就会受到威胁，佛讲得有道理。这个道理科学还没发现，希望科学家快速提升境界，把这些宇宙奥秘揭发出来，我们大家就相信。相信我们起心动念能改变外界的环境，能改变地球、能改变星系，更大的能改变大千世界。业力不可思议！
佛在经上常说「心佛众生，三无差别」，众生的业力能敌须弥、能深大海。所以我们一生、生生世世吉凶祸福不在外面，与外面不相干，用现在的话说，完全是看你自己的心态。你的心态纯净纯善，那你一生是大吉大利，无往而不利。如果心行不善，起心动念是损人利己，你的前途就有问题，处处是凶灾。吉凶祸福是自己念头、行为造成的，如果我们的念头、行为跟魔相应，恼害就现前，那哪里会有好日子过？变现出三途六道。如果我们能跟性德相应，阿弥陀佛是性德的代表，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们熟读《无量寿经》，起心动念、言语造作能跟《无量寿经》相应，那你跟阿弥陀佛相应，你跟极乐世界相应，你跟自性性德相应，无往而不利，你成佛、成菩萨。我们念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感外面全是魔，五阴魔，全是魔。我们的心正、行为正了，所感得的全是正，正是极乐世界、是华藏世界，一切有情众生全是诸佛如来，这个道理不能不懂。
「三者，死魔」，这是人一生寿命终了的时候，「死能断人之命根，故名魔」。这人命终，命终怎么叫魔？我们的道业还没成就，寿命到了，没成就依旧得去搞六道轮回，我们受这个折磨。可是这个色身，我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年，每一年、每一年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的，他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读书去考取功名。他的一生官只能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命到了，还不错，寿终正寝。孔先生的确不错，帮他算得很准，每年参加考试考第几名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书再往上，秀才是县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。
他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县长。二十年，你看从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天坐禅修定什么都不想，为什么？命注定的，想也想不到，能想到可以想，想不到，命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。云谷禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境界？了凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念头？」「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷禅师给他详细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。
命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不大，所以你的命被人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向上提升；你有大恶那就减、就除。他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓得，原来命运是自己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子，求个儿子，生了一个很好的儿子，天启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的，多活了二十一年，可以改变的！《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，不是假的，云谷禅师教他改过，教他自己创造命运，那也是真的。
印光大师对这本书非常推崇，老人在世的时候一生印经，印《了凡四训》，印这本书数量几乎达到一百万册。我早年看到这个书，看到后头的版权页，我都非常惊讶，这不是佛书怎么印这么多？老和尚印佛书，每一版一般都是一千册、两千册、三千册，五千册的很少。为什么《了凡四训》每次都是五万册、十万册，这么大的数量？想了几个星期才有点觉悟，大概就是人人都懂得命运，人人就老实了，不会起恶念。了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归皇上管的。发心做一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他一生奉行，真正是个好学生。所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所以死不必怕，可以把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界这正确的，念佛人提升自己的品位。
「四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四」，就是魔王波旬，「为魔之本法」，佛教里面称魔实在就称他，「他三魔因相类，乃从而称魔也」。像前面讲的烦恼、五阴、死也能障碍人的善法，跟他好像是同类，同等类而称之为魔。称魔主要的就是波旬，就是魔王波旬，大福报，不是普通人，他有大神力，佛菩萨尊重他，不过就是有点自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你，假修行他常常就戏弄你，你不是真的，他来找你麻烦，来给你为难。如果我们觉悟，魔难现前知道是什么？只要我们坚定信心就可以通过，他难不倒我们，一点都不错。像释迦牟尼佛降魔，魔还不是用的五欲六尘来诱惑你、名闻利养来诱惑你，你一动心上当，你就退了道心，你跟他去了，继续去搞六道轮回。如果不动心，他一点办法都没有，威胁利诱释迦牟尼佛，小乘降魔是八相里的一种，我们就看清楚了。
净空法师《净土大经解演义》
卜老师批八字：八字中正印、羊刃、劫煞的特征有哪些
八字算命论正印
正印，乃五行之正库，金命见乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。八字算命云：“生逢正印，必拜玉堂。”八字算命云：“五行进垣，官居五府。”可见患上同族正印为贵。本主同德为上，帝座为中，胎月为下。主人重厚魁梧，功名昭著。同族印又患上贵格扶之，更妙。
若木患上水印，火患上木印，多兼他权外财。若身克印，或者印克身，废而归复回复。若水人患上火印，火人带水印，次于同族印，然须本主有旺气，方吉。若克破别无福救，或者空亡，只作从容道僧、无成举人。若五行有清气，则尽世高人；有煞则贫贱。
有贵人夹印，如丙丁火命以甲戌为正印，却患上酉亥夹之，酉亥乃丙丁贵人；壬癸水命以壬辰为正印，却患上卯已经夹之，卯已经乃壬癸贵人。
有华盖印，如亥卯未患上癸未之类。
有文章印，如戊寅见癸未，辛已经见甲戌，庚申见乙丑，癸亥见丙辰，乙亥见壬辰，乃纳音克身，干神复制。戊午患上癸未，庚子患上乙丑，丁酉患上壬辰，己卯患上申戌，辛酉患上丙辰，干神制支神合之类。
诸印要逢库墓，若生旺匡助互换，禄马贵人并相合者，至贵之命。最忌刑突破害，三合天地上见鬼，如甲戌日患上癸酉时，则减力。水命人患上同族印无益；患上木印损气；患上土印，支干有交涉者，名官印；无交涉者，名鬼印。
又有福聚印，如年、月、日、时、胎五位俱无气扫除，患上正印偏印俱在此，印上或者库或者旺，虽有煞神，至是受制，此之谓福聚印。
有祸聚印，如癸巳人带壬辰印，柱多逢水，俱墓于辰，则癸巳受煞；以巳为命，巳火遇多则本命病，此之谓祸聚印。有破福成祸印，如水人患上水印，或者月日时多带土来，同族印见鬼盛，是谓破福成祸。
有带煞印，印中见贵煞，如壬子见壬辰、丙辰，子至辰谓之华盖，壬人见辰为贵。若印中反克本命，无福神去还，名带煞，主凶。
有临空印，乃印掉亡，支无天地，见官贵，至贱而无成也。
有自刑印，如庚戌人带乙丑，金人见金印固好，丑戌相刑，以金刑金，此类不如无。虽有少福，亦终贱。余准此推。凡论印，更患上真五行与纳音同气，尤妙。但主少空隙，倒楣六亲，难为后世昆裔。
八字算命论德秀
夫德者，本月生旺之德；秀者，合寰宇中以及之气、五行变革而成者也。又曰；德者，陰陽解凶之神；秀者，寰宇奇丽之气，四季当旺之神。故寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀。申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀。巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀。亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀。凡人命中患上此德秀，无破冲撞压者，天性聪明，温厚以及悦。若遇书院，更带财官，主贵。冲撞减力。
八字算命论劫煞亡神
劫者，夺也，自外夺之之谓夺；亡者，掉也，自内掉之之谓亡。劫在五行尽处，亡在五行临官，俱属寅申巳亥。水尽在巳，申子辰以巳为劫煞，巳中戊土，劫水也。火尽在亥，寅午戌以亥为劫煞，亥中壬水，劫火也。金尽在寅，巳酉丑以寅为劫煞，寅中丙火，劫金也。木尽在申，亥卯未以申为劫煞，申中庚金，劫木也。古歌云：“劫煞为灾不成当，徒然奔忙名利场；须防祖业掉守绝，妻子怎样患上经久。
”又云：“四位逢生劫又来，当朝振业逞儒魁；若兼官贵在时上，鲠直名标御史台。”又云：“劫神包裹遇官星，主执兵权助圣明；不怒而威人仰慕，须令华夏悉安荣。”又云：“劫煞正本是煞魁，身宫命主不须来；若为魁局应当作古，煞曜临之没必要猜。若是无星居此位，更于三合细推排；天盘加患上凶星到，命似风灯不久摧。”水生木，申子辰以亥为亡神，亥中甲木、泄水也。火生土，寅午戌以巳为亡神，巳中戊土，泄火也。
金生水，巳酉丑以申为亡神，申中壬水，泄金也。木生火，亥卯未以寅为亡神，寅中丙火，泄木也。古歌云：“亡神七煞祸非轻，用绝布局一不可；克子刑妻无祖业，仕人犹恐有坏话。”又云：“命宫若也值亡神，须是长生遇贵人；岁月更兼寰宇合，匪躬蹇蹇作王臣。”又云：“皆言七煞是亡神，莫道亡神祸非轻；身命若还居此地，清穷困难蹇滞过一生。凶星恶曜如临到，大限浑如履薄冰；三合更须明端详，煞来夹拱必难行。”
八字算命论羊刃
八字算命云：“羊言刚也，刃者取宰割之义。”禄过则刃生；功成当退不退则过，越其分如羊之在刃，言有伤也。故羊刃常居禄前一辰。希尹曰：“陰陽万物之理，皆恶权盛。”当其极，处火则焦，灭水则涌，竭金则折，缺土则崩，裂木则摧折，故既成而未极，则为福，已经极则将反而为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为陽木之极；辰者，乙之正位，为陰木之极；
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作者：卜广鉴老师，职业命理师，
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八字算命论正印
正印，乃五行之正库，金命见乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。八字算命云：“生逢正印，必拜玉堂。”八字算命云：“五行进垣，官居五府。”可见患上同族正印为贵。本主同德为上，帝座为中，胎月为下。主人重厚魁梧，功名昭著。同族印又患上贵格扶之，更妙。
若木患上水印，火患上木印，多兼他权外财。若身克印，或者印克身，废而归复回复。若水人患上火印，火人带水印，次于同族印，然须本主有旺气，方吉。若克破别无福救，或者空亡，只作从容道僧、无成举人。若五行有清气，则尽世高人；有煞则贫贱。
有贵人夹印，如丙丁火命以甲戌为正印，却患上酉亥夹之，酉亥乃丙丁贵人；壬癸水命以壬辰为正印，却患上卯已经夹之，卯已经乃壬癸贵人。
有华盖印，如亥卯未患上癸未之类。
有文章印，如戊寅见癸未，辛已经见甲戌，庚申见乙丑，癸亥见丙辰，乙亥见壬辰，乃纳音克身，干神复制。戊午患上癸未，庚子患上乙丑，丁酉患上壬辰，己卯患上申戌，辛酉患上丙辰，干神制支神合之类。
诸印要逢库墓，若生旺匡助互换，禄马贵人并相合者，至贵之命。最忌刑突破害，三合天地上见鬼，如甲戌日患上癸酉时，则减力。水命人患上同族印无益；患上木印损气；患上土印，支干有交涉者，名官印；无交涉者，名鬼印。
又有福聚印，如年、月、日、时、胎五位俱无气扫除，患上正印偏印俱在此，印上或者库或者旺，虽有煞神，至是受制，此之谓福聚印。
有祸聚印，如癸巳人带壬辰印，柱多逢水，俱墓于辰，则癸巳受煞；以巳为命，巳火遇多则本命病，此之谓祸聚印。有破福成祸印，如水人患上水印，或者月日时多带土来，同族印见鬼盛，是谓破福成祸。
有带煞印，印中见贵煞，如壬子见壬辰、丙辰，子至辰谓之华盖，壬人见辰为贵。若印中反克本命，无福神去还，名带煞，主凶。
有临空印，乃印掉亡，支无天地，见官贵，至贱而无成也。
有自刑印，如庚戌人带乙丑，金人见金印固好，丑戌相刑，以金刑金，此类不如无。虽有少福，亦终贱。余准此推。凡论印，更患上真五行与纳音同气，尤妙。但主少空隙，倒楣六亲，难为后世昆裔。
八字算命论德秀
夫德者，本月生旺之德；秀者，合寰宇中以及之气、五行变革而成者也。又曰；德者，陰陽解凶之神；秀者，寰宇奇丽之气，四季当旺之神。故寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀。申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀。巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀。亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀。凡人命中患上此德秀，无破冲撞压者，天性聪明，温厚以及悦。若遇书院，更带财官，主贵。冲撞减力。
八字算命论劫煞亡神
劫者，夺也，自外夺之之谓夺；亡者，掉也，自内掉之之谓亡。劫在五行尽处，亡在五行临官，俱属寅申巳亥。水尽在巳，申子辰以巳为劫煞，巳中戊土，劫水也。火尽在亥，寅午戌以亥为劫煞，亥中壬水，劫火也。金尽在寅，巳酉丑以寅为劫煞，寅中丙火，劫金也。木尽在申，亥卯未以申为劫煞，申中庚金，劫木也。古歌云：“劫煞为灾不成当，徒然奔忙名利场；须防祖业掉守绝，妻子怎样患上经久。
”又云：“四位逢生劫又来，当朝振业逞儒魁；若兼官贵在时上，鲠直名标御史台。”又云：“劫神包裹遇官星，主执兵权助圣明；不怒而威人仰慕，须令华夏悉安荣。”又云：“劫煞正本是煞魁，身宫命主不须来；若为魁局应当作古，煞曜临之没必要猜。若是无星居此位，更于三合细推排；天盘加患上凶星到，命似风灯不久摧。”水生木，申子辰以亥为亡神，亥中甲木、泄水也。火生土，寅午戌以巳为亡神，巳中戊土，泄火也。
金生水，巳酉丑以申为亡神，申中壬水，泄金也。木生火，亥卯未以寅为亡神，寅中丙火，泄木也。古歌云：“亡神七煞祸非轻，用绝布局一不可；克子刑妻无祖业，仕人犹恐有坏话。”又云：“命宫若也值亡神，须是长生遇贵人；岁月更兼寰宇合，匪躬蹇蹇作王臣。”又云：“皆言七煞是亡神，莫道亡神祸非轻；身命若还居此地，清穷困难蹇滞过一生。凶星恶曜如临到，大限浑如履薄冰；三合更须明端详，煞来夹拱必难行。”
八字算命论羊刃
八字算命云：“羊言刚也，刃者取宰割之义。”禄过则刃生；功成当退不退则过，越其分如羊之在刃，言有伤也。故羊刃常居禄前一辰。希尹曰：“陰陽万物之理，皆恶权盛。”当其极，处火则焦，灭水则涌，竭金则折，缺土则崩，裂木则摧折，故既成而未极，则为福，已经极则将反而为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为陽木之极；辰者，乙之正位，为陰木之极；
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