只要把这五桩事情做到，临终时佛一定来接引
内学365 2022-04-18 06:50
收录于合集#老法师开示“看破、放下”575个
師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
内学365 2022-04-18 06:50
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文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
175：心里有一条牵挂就等於六道轮回里有一条绳索
内学365 2022-03-28 11:23
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老 法 師 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第213集1984/12 台湾景美华藏图书馆
诸位要晓得，佛给我们讲的无量法门，每个法门都是了生死出三界，这个决定不错。但是如果我们的根性不契合这些法门，你修得会很辛苦，修得很累，得不到效果，你这一生又耽误了，这一生耽误，来生未必能得人身，纵然得人身未必能闻佛法，所以你要到哪一生哪一劫再能遇到？这是个未知数，那就苦不堪言！因此，真正觉悟就要把握现前的机缘，决定不能放松，我不要等来生，这一生就要成就。
这一生要真正成就，说实实在在话，只有一个法门：「持名念佛」。《无量寿经》跟《弥陀经》所说的，决定不再怀疑，死心塌地去修学，那你真正就庆幸，你这一生决定成就。真正修学必须万缘放下，一样放不下就是一样障碍，心里有一条牵挂就等於六道轮回里有一条绳索，这绳索绑住你，你不能把它断除，将来往生就成障碍。必须把这些葛藤、绳索统统断尽，使我们对这世界真正认识清楚，确实没有一丝毫贪恋，这样我们将来走得才自在，这就是『於生死中发大菩提心』。
尤其现在这个时代，天灾人祸！李老师往生之前讲「这个劫难，诸佛菩萨神仙都救不了」，众生业力所感。我们与众生有共业，但是共业里面有别业，别业是个别修行，个人认真修行，这是别业，可以免除灾难。这是真正觉悟，真正发心求生西方极乐世界，这叫做发心菩提。
内学365 2022-03-28 11:23
收录于合集#老法师开示“看破、放下”565个
老 法 師 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第213集1984/12 台湾景美华藏图书馆
诸位要晓得，佛给我们讲的无量法门，每个法门都是了生死出三界，这个决定不错。但是如果我们的根性不契合这些法门，你修得会很辛苦，修得很累，得不到效果，你这一生又耽误了，这一生耽误，来生未必能得人身，纵然得人身未必能闻佛法，所以你要到哪一生哪一劫再能遇到？这是个未知数，那就苦不堪言！因此，真正觉悟就要把握现前的机缘，决定不能放松，我不要等来生，这一生就要成就。
这一生要真正成就，说实实在在话，只有一个法门：「持名念佛」。《无量寿经》跟《弥陀经》所说的，决定不再怀疑，死心塌地去修学，那你真正就庆幸，你这一生决定成就。真正修学必须万缘放下，一样放不下就是一样障碍，心里有一条牵挂就等於六道轮回里有一条绳索，这绳索绑住你，你不能把它断除，将来往生就成障碍。必须把这些葛藤、绳索统统断尽，使我们对这世界真正认识清楚，确实没有一丝毫贪恋，这样我们将来走得才自在，这就是『於生死中发大菩提心』。
尤其现在这个时代，天灾人祸！李老师往生之前讲「这个劫难，诸佛菩萨神仙都救不了」，众生业力所感。我们与众生有共业，但是共业里面有别业，别业是个别修行，个人认真修行，这是别业，可以免除灾难。这是真正觉悟，真正发心求生西方极乐世界，这叫做发心菩提。
#开封疫情防控不放松# 【公开曝光！开封曝光一批违反疫情防控规定的典型案例】
为全面做好我市公共场所疫情防控工作，有效防控风险隐患，市疫情防控督查督办专班紧盯疫情动向，紧扣防控要点，加强监督检查。现对近期发现的违反疫情防控规定的典型案例予以公开曝光。
1.兰考县中山路城关镇基督教礼拜堂通风消毒记录弄虚作假，超前登记。
2.兰考县中山路华仁堂健康药房9月25日售卖的个别“四类药品”未使用“豫购药”实名登记。
3.兰考县文体路桐花里酒店为提供过期核酸阴性证明的顾客办理入住手续；个别入住人员《个人安全承诺书》为工作人员代签。
4.杞县中山大街名仕台球疫情防控工作方案为网吧相关内容，不能指导实际工作。
5.杞县中山大街速八台球室工作人员多次未参加全员核酸检测，且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明等防疫措施。
6.通许县文卫路老年人日间照料中心无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案；无入住老年健康档案和核酸检测记录；无防疫物资储备。
7.通许县罗冰中医诊所未开展物表、空气消毒工作，且就诊记录登记混乱，未记录住址、电话、诊断结果等内容。
8.尉氏县三贤路薪火教育无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案；且工作人员健康监测记录、通风消毒记录登记不及时；防疫物资储备不足。
9.尉氏县纵七路华星栋仓储折扣超市无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案；无临时留观室；且防疫物资储备不足。
10.祥符区县府西街镜之镜眼镜工作人员健康监测记录、通风消毒记录仅登记至8月26日，且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明等防疫措施；
11.人民西路伊蓓诺美容店二店工作人员健康监测记录仅登记至9月18日，且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明，戴口罩及通风消毒等防疫措施；
12.城乡一体化示范区一大街橄榄城星美舞艺瑜伽工作人员健康监测记录、通风消毒记录仅登记至9月11日；且无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案；无临时留观室；防疫物资储备不足。
13.城乡一体化示范区金明东街百事康医药连锁金康苑店9月25日部分售卖的“四类药品”如氨咖黄敏胶囊、阿莫西林胶囊等未使用“豫购药”小程序进行登记。
14.龙亭区半亩园海棠花语酒店9月24日入住顾客翟某坤、刘某源核酸检测阴性证明超过48小时，当日入住多位顾客均未留存行程卡、48小时核酸阴性证明。
15.龙亭区金耀路奈思民宿9月份入住人员未签署《个人安全承诺书》，未留存行程卡、48小时核酸阴性证明；且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明，戴口罩等防疫措施。
16.龙亭区家庙前街开封市家庙街清真寺未申领设置“场所码”，无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案；防疫物资储备不足。
17.顺河回族区东环北路锦江都城酒店9月24日入住顾客李某玲、郭某历、袁某杰未提供48小时核酸阴性证明；电梯内未配备手消毒剂；公共卫生间洗手池未配备洗手液；无临时留观室；防疫物资储备不足。
18.顺河回族区宋门关大街小刀电动车对交办问题整改不及时、不彻底，交办问题屡督屡不改、屡督屡存在。经9月16日、20日、25日三次督查，仍存在未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明，戴口罩，通风消毒及工作人员健康监测等防疫措施。
19.鼓楼区油坊街一家人客栈未报备来（返）汴入住人员信息；未建立入住人员“一人一档”，且无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案。
20.鼓楼区省府后街国仁堂推拿理疗预检分诊处无人值守，未开展预检分诊信息登记工作；且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明、健康码、行程码，戴口罩等防疫措施。
21.禹王台区华夏大道曹屯卫生室物表消毒记录、通风消毒记录、紫外线消毒记录、医疗废物交接单弄虚作假，超前登记；工作人员健康监测未实现“全覆盖”。
22.火车站世纪华联超市工作人员健康监测记录、通风消毒记录仅登记至7月31日，且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明，戴口罩等防疫措施。
23.中山路南段特产超市通风消毒工作弄虚作假，仅记录、未实际落实，且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明及工作人员健康监测等防疫措施。
疫情防控，人人有责！全市各重点场所要进一步强化疫情防控主体责任意识，自查自纠、引以为戒。市疫情防控各工作专班、各行业监管部门要牢固树立底线思维，准确把握形势变化，以更严肃的态度、更严格的标准、更严密的措施，从细从严从实抓好各项疫情防控政策落实。广大市民严格遵守疫情防控规定，主动配合、做好个人防护，让我们齐心协力，联防联控，群防群控，共同筑牢疫情防控坚固防线。
开封市新冠肺炎疫情防控指挥部办公室
2022年9月27日
为全面做好我市公共场所疫情防控工作，有效防控风险隐患，市疫情防控督查督办专班紧盯疫情动向，紧扣防控要点，加强监督检查。现对近期发现的违反疫情防控规定的典型案例予以公开曝光。
1.兰考县中山路城关镇基督教礼拜堂通风消毒记录弄虚作假，超前登记。
2.兰考县中山路华仁堂健康药房9月25日售卖的个别“四类药品”未使用“豫购药”实名登记。
3.兰考县文体路桐花里酒店为提供过期核酸阴性证明的顾客办理入住手续；个别入住人员《个人安全承诺书》为工作人员代签。
4.杞县中山大街名仕台球疫情防控工作方案为网吧相关内容，不能指导实际工作。
5.杞县中山大街速八台球室工作人员多次未参加全员核酸检测，且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明等防疫措施。
6.通许县文卫路老年人日间照料中心无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案；无入住老年健康档案和核酸检测记录；无防疫物资储备。
7.通许县罗冰中医诊所未开展物表、空气消毒工作，且就诊记录登记混乱，未记录住址、电话、诊断结果等内容。
8.尉氏县三贤路薪火教育无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案；且工作人员健康监测记录、通风消毒记录登记不及时；防疫物资储备不足。
9.尉氏县纵七路华星栋仓储折扣超市无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案；无临时留观室；且防疫物资储备不足。
10.祥符区县府西街镜之镜眼镜工作人员健康监测记录、通风消毒记录仅登记至8月26日，且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明等防疫措施；
11.人民西路伊蓓诺美容店二店工作人员健康监测记录仅登记至9月18日，且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明，戴口罩及通风消毒等防疫措施；
12.城乡一体化示范区一大街橄榄城星美舞艺瑜伽工作人员健康监测记录、通风消毒记录仅登记至9月11日；且无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案；无临时留观室；防疫物资储备不足。
13.城乡一体化示范区金明东街百事康医药连锁金康苑店9月25日部分售卖的“四类药品”如氨咖黄敏胶囊、阿莫西林胶囊等未使用“豫购药”小程序进行登记。
14.龙亭区半亩园海棠花语酒店9月24日入住顾客翟某坤、刘某源核酸检测阴性证明超过48小时，当日入住多位顾客均未留存行程卡、48小时核酸阴性证明。
15.龙亭区金耀路奈思民宿9月份入住人员未签署《个人安全承诺书》，未留存行程卡、48小时核酸阴性证明；且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明，戴口罩等防疫措施。
16.龙亭区家庙前街开封市家庙街清真寺未申领设置“场所码”，无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案；防疫物资储备不足。
17.顺河回族区东环北路锦江都城酒店9月24日入住顾客李某玲、郭某历、袁某杰未提供48小时核酸阴性证明；电梯内未配备手消毒剂；公共卫生间洗手池未配备洗手液；无临时留观室；防疫物资储备不足。
18.顺河回族区宋门关大街小刀电动车对交办问题整改不及时、不彻底，交办问题屡督屡不改、屡督屡存在。经9月16日、20日、25日三次督查，仍存在未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明，戴口罩，通风消毒及工作人员健康监测等防疫措施。
19.鼓楼区油坊街一家人客栈未报备来（返）汴入住人员信息；未建立入住人员“一人一档”，且无《疫情防控主体责任承诺书》；无疫情防控工作方案、应急处置预案。
20.鼓楼区省府后街国仁堂推拿理疗预检分诊处无人值守，未开展预检分诊信息登记工作；且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明、健康码、行程码，戴口罩等防疫措施。
21.禹王台区华夏大道曹屯卫生室物表消毒记录、通风消毒记录、紫外线消毒记录、医疗废物交接单弄虚作假，超前登记；工作人员健康监测未实现“全覆盖”。
22.火车站世纪华联超市工作人员健康监测记录、通风消毒记录仅登记至7月31日，且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明，戴口罩等防疫措施。
23.中山路南段特产超市通风消毒工作弄虚作假，仅记录、未实际落实，且未从严落实测温，扫、验“场所码”，查验48小时核酸阴性证明及工作人员健康监测等防疫措施。
疫情防控，人人有责！全市各重点场所要进一步强化疫情防控主体责任意识，自查自纠、引以为戒。市疫情防控各工作专班、各行业监管部门要牢固树立底线思维，准确把握形势变化，以更严肃的态度、更严格的标准、更严密的措施，从细从严从实抓好各项疫情防控政策落实。广大市民严格遵守疫情防控规定，主动配合、做好个人防护，让我们齐心协力，联防联控，群防群控，共同筑牢疫情防控坚固防线。
开封市新冠肺炎疫情防控指挥部办公室
2022年9月27日
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