《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”

我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。（印光大师文钞续编·示华权师病中法语）

第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。——《佛说八大人觉经》

归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。——善导大师

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。——《地藏菩萨本愿经》

《大智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。--《佛说阿弥陀经》

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什么样的人可以学大乘

很多人不了解，究竟在学大乘以前，到底需不需要先学小乘？会不会因为没有先学小乘，再学大乘就没有基础？要知道，大乘法有大乘法的用心，小乘法有小乘法的入门，大、小二乘在佛法里面，实际上没有分别。会分大、小乘是因为众生，对于法的执著有厚薄、轻重的不同。

如果众生对于世间法执着得重，认为世间是实有的，认为有苦可断，有道可证，有法可修，存这种心在看世间法，在学佛法，这就是小乘。

大乘佛法是：知道一切法从心所现，心现之法，当体即空，了不可得。从这里可以把烦恼全部除灭，这是大乘。

从以上的说明来看，就可以知道大乘佛法的用心，跟小乘佛法的用心不相同。

佛在《佛藏经》说到：“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。”为什么佛会这么说，这里跟大家解释清楚。释迦牟尼佛讲经说法，一代时教分“藏、通、别、圆”。天台宗判“五时八教”。五时八教就是现代人讲的“观机逗教”。

佛观众人的根器而说法，甚至即使是说小乘法，只要里面有少部分的众生，具有大乘的善根，佛也会适时加入大乘佛法，引发他的善根，所以佛说小乘法时，并不一定全部都只是讲小乘。佛在《佛藏经》里面说的：“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。”那是在破外道见。

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因为佛陀时代，有很多的外道来皈依佛门，像舍利弗、目犍连尊者，以及他们的弟子都是外道，所以在他们心里面，还存有许多外道的知见没有办法放舍、除灭。故而佛观机逗教，教这些弟子们，先用因缘观破自然论。佛先告诉他们：诸法因缘所生，并不是实有的，但也不是自然生的。“自然生”就是讲：有一个主宰在创造，这是“自然生”，或是没有因素而生，说为“无因生”。这都是外道见。佛说先学小乘，就是要你先放舍外道见，而后才能入大乘佛法。

小乘着重在事相上，所以很多小乘的戒律、律仪，论事不论心，事相上不要毁犯，心地上并不那么讲究。大乘则与小乘不一样，大乘是论心也论事，在事相上有“开、遮、持、犯”。所以常讲：大乘也论事。

譬如说什么时候该开缘，什么时候不该开缘，要有智慧，从心里面去作判断，是不是恶意的，是不是有心的，是不是故意的，是临时起意或是有预谋的？所以才说大乘佛法是在心地上用功夫，不单是在事相上要求。那么，对于自己的要求连起心动念尚且不可犯，何况是事相上错误的行为。

很多人学佛，很会装模作样，心想：只要事相上不要被人家发现就好，心地上没有关系。事相上虽表现得很尽心、很如法，但是心地上别有用心、存心不良，这在大乘佛法里面，也是属于犯戒。在小乘，则是偏重事相上是否做出犯戒的行为。所以说大小乘并不相同。

至于人天法能不能取代小乘？按照小乘的“三法印”来印证的话，那是不可以的。因为“三法印”讲的是：“诸行无常”，是生灭法。也就是说：这世间一切法，无论善法、恶法都是生灭法。“诸法无我”，所以应该从心里面彻底的舍弃。小乘讲的“涅槃寂静”，心完全空寂，没有一丝毫的念想，连禅定里面的“舍受”都没有，何况是苦、乐、忧、喜。因此，现在外面有人说：可以把五戒十善当作是小乘，并可作为大乘的入门；那他是错会了！因为佛法不是这样的。（待续）

——选自悟显法师开示 大乘定香精舍

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《维摩诘经》连载37

‘何谓菩萨不住无为?谓修学空，不以空为证;修学无相无作，不以无相无作为证;修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本;观世间苦，而不恶生死;观于无我，而诲人不倦;观于寂灭，而不永寂灭;观于远离，而身心修善;观无所归，而归趣善法;观于无生，而以生法荷负一切;观于无漏，而不断诸漏;观无所行，而以行法教化众生;观于空无，而不舍大悲;观正法位，而不随小乘;观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。’

‘又具福德故，不住无为;具智慧故，不尽有为;大慈悲故，不住无为;满本愿故，不尽有为;集法药故，不住无为;随授药故，不尽有为;知众生病故，不住无为;灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨!已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。’

尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有!言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。