悟
悟道休言天命， （悟道方知天命）
修行勿取真经。 （修行务取真经）
一悲一喜一枯荣， （一生一灭一枯荣）
哪个前生注定？ （皆有因缘注定）
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
———电视剧《天道》
原著 《遥远的救世主》豆豆
删减部分：
丁元英道：「大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。」
智玄大师含笑而问：「不为成佛，那什么是佛教呢？」 丁元英说：「佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。」
智玄大师说：「以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。」
丁元英说：「承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个『缘』字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个『嗔』字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。」
智玄大师说：「弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个『强』字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。」
丁元英说：「释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。」
丁元英说：「晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。」 智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：「得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。」 丁元英和了一句：「各尽所能，各取所需。」
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道—— 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 写完之后智玄大师放下笔，说：「此『天』非彼『天』，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字『方知』。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。」
智玄大师信手把原句的「休言」改成了「方知」，把原句的「勿」改成了「务」，把原句的「悲、喜」改成了「生、灭」，把原句的「哪个前生」改成了「皆有因缘」。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
#佛系读书#
悟道休言天命， （悟道方知天命）
修行勿取真经。 （修行务取真经）
一悲一喜一枯荣， （一生一灭一枯荣）
哪个前生注定？ （皆有因缘注定）
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
———电视剧《天道》
原著 《遥远的救世主》豆豆
删减部分：
丁元英道：「大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。」
智玄大师含笑而问：「不为成佛，那什么是佛教呢？」 丁元英说：「佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。」
智玄大师说：「以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。」
丁元英说：「承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个『缘』字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个『嗔』字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。」
智玄大师说：「弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个『强』字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。」
丁元英说：「释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。」
丁元英说：「晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。」 智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：「得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。」 丁元英和了一句：「各尽所能，各取所需。」
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道—— 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 写完之后智玄大师放下笔，说：「此『天』非彼『天』，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字『方知』。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。」
智玄大师信手把原句的「休言」改成了「方知」，把原句的「勿」改成了「务」，把原句的「悲、喜」改成了「生、灭」，把原句的「哪个前生」改成了「皆有因缘」。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
#佛系读书#
#苏州[超话]#关于心境
美好的早晨从净心、明心开始
心只有一颗，变化却无处不在
但只要初心不变
无论世界如何变化
你都能在变化中立足立身
最好的路从不在脚下
而在心中，脚下的路会变
但心中的路永远在等待不停探索
心净才能轻装前行
心若干净，风雅自来
外在来说，干净是一个人最好的仪表
对内心来说，没有什么比一颗干净的心，更让人心神往之
林清玄《人生最美是清欢》中写道
以清净心看世界，以欢喜心过生活
平常心生情味，以柔软心除挂碍
境由心生，境遇好坏之别不是人生下来的坐标，而是后天修心的结果
人生修行，从心开始
人的心境，是在时间中磨砺出来的
人的心境，隐藏了一个人的风霜，成熟了一个人的内涵
一种年龄，一种心境，一种领悟
以静修身，唯静能生慧
新的一天，元气满满，加油[加油]
全世界，早安[抱抱]
美好的早晨从净心、明心开始
心只有一颗，变化却无处不在
但只要初心不变
无论世界如何变化
你都能在变化中立足立身
最好的路从不在脚下
而在心中，脚下的路会变
但心中的路永远在等待不停探索
心净才能轻装前行
心若干净，风雅自来
外在来说，干净是一个人最好的仪表
对内心来说，没有什么比一颗干净的心，更让人心神往之
林清玄《人生最美是清欢》中写道
以清净心看世界，以欢喜心过生活
平常心生情味，以柔软心除挂碍
境由心生，境遇好坏之别不是人生下来的坐标，而是后天修心的结果
人生修行，从心开始
人的心境，是在时间中磨砺出来的
人的心境，隐藏了一个人的风霜，成熟了一个人的内涵
一种年龄，一种心境，一种领悟
以静修身，唯静能生慧
新的一天，元气满满，加油[加油]
全世界，早安[抱抱]
农历九月十九，恭迎观世音菩萨出家日
宣化上人；念观世音菩萨，拜观世音菩萨，观世音菩萨来现身见你，你又不认识观世音菩萨，所以众生啊，是很苦恼的，到观世音菩萨现身你不认识。就是你那个当面观，也就是你那个考验，你念观世音菩萨，要学观世音菩萨，观世音菩萨是大慈大悲、大愿大慈、大愿大利，那么咱们念观世音菩萨，也要学观世音菩萨的大慈大悲，大愿大利。
所以各位，天天念观世音菩萨，如果一见到人，就看人家不对，你尽看人不对，是自己的苦没尽，所以我们各位呀，一定要认识这种境界，照了法的底源，你学佛法必须要会用，你要不会用佛法，那你学到什么时候呢？佛法也还是佛法，你自己也还是自己，如果你要会用了，那就和这个佛法打成一片，和佛法不能分开。学佛法，要会用，要知道怎么样用，这是很要紧的，学佛法如果你不会用啊，那就好像囫囵吞枣一样，囫囵也不嚼，这个枣的甜味，你一点也不知道，你要会用，就好像你吃这个枣子，你能把它嚼破了，慢慢的吃，那里边味道你知道，我们学佛法，也不要在什么高深的地方去修，平常心是道，就平平常常这个心就是道，直心是道场，用你直心来修行。
你念观音菩萨不要有一个贪心，不要想我念观音菩萨我会发财，那是办不到的，那么你要没有这个贪心呢，或者会办的到，你没有这个贪心，反而会得，有那个贪心呢，不会得到，你念观世观音菩萨，也不要贪这个名，也不要贪这个利，也不贪享受，念观音菩萨，就要平平常常的心来念，没有一切的所求，不要有贪心，不要有嗔心，不要有痴心，就是呀，你天天的穿的衣服也不要管那好不好，求其不冷这就可以，你吃到饮食也不要说，我念观音菩萨，要吃点好东西。也不可以的，能吃饱了就可以，不要有一种贪美味的这种思想，你要有的话，那你没有真念观音菩萨，你真念观音菩萨，怎么还会想吃好的，穿好的，住好的，什么都忘了啊，什么都忘了，那你和观音菩萨才能合二为一，观音菩萨啊，我们每一个众生的心里面都有一位观音菩萨，因为有一位观音菩萨在你的心里，所以你现在才能念，你这一念呢，就是念你心里的观音菩萨。
说我找我心里没有，我连个心都没有啊，那你要连个心都没有，那就不要念观音菩萨了，那就是观音菩萨，观音菩萨就是没有心的，他不打一切妄想，没有贪心，没有嗔心，没有痴心，他也不计划我今天穿一点好的衣服，回来吃一点好的东西，受一点好的供养，不想这个，我今天睡没睡觉，观音菩萨也不想这些，什么都不想，一切无着，一切不求，他所做的就是渡众生，他愿意令一切众生离苦得乐，了生脱死，早成佛道，
所以观世音菩萨是这样无所求于众生，就要众生啊，真正明白，也没有贪心，这是观世音菩萨，对人们一切人的希望。
千处祈求千处应 苦海常作渡人舟
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
回向偈：
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
宣化上人；念观世音菩萨，拜观世音菩萨，观世音菩萨来现身见你，你又不认识观世音菩萨，所以众生啊，是很苦恼的，到观世音菩萨现身你不认识。就是你那个当面观，也就是你那个考验，你念观世音菩萨，要学观世音菩萨，观世音菩萨是大慈大悲、大愿大慈、大愿大利，那么咱们念观世音菩萨，也要学观世音菩萨的大慈大悲，大愿大利。
所以各位，天天念观世音菩萨，如果一见到人，就看人家不对，你尽看人不对，是自己的苦没尽，所以我们各位呀，一定要认识这种境界，照了法的底源，你学佛法必须要会用，你要不会用佛法，那你学到什么时候呢？佛法也还是佛法，你自己也还是自己，如果你要会用了，那就和这个佛法打成一片，和佛法不能分开。学佛法，要会用，要知道怎么样用，这是很要紧的，学佛法如果你不会用啊，那就好像囫囵吞枣一样，囫囵也不嚼，这个枣的甜味，你一点也不知道，你要会用，就好像你吃这个枣子，你能把它嚼破了，慢慢的吃，那里边味道你知道，我们学佛法，也不要在什么高深的地方去修，平常心是道，就平平常常这个心就是道，直心是道场，用你直心来修行。
你念观音菩萨不要有一个贪心，不要想我念观音菩萨我会发财，那是办不到的，那么你要没有这个贪心呢，或者会办的到，你没有这个贪心，反而会得，有那个贪心呢，不会得到，你念观世观音菩萨，也不要贪这个名，也不要贪这个利，也不贪享受，念观音菩萨，就要平平常常的心来念，没有一切的所求，不要有贪心，不要有嗔心，不要有痴心，就是呀，你天天的穿的衣服也不要管那好不好，求其不冷这就可以，你吃到饮食也不要说，我念观音菩萨，要吃点好东西。也不可以的，能吃饱了就可以，不要有一种贪美味的这种思想，你要有的话，那你没有真念观音菩萨，你真念观音菩萨，怎么还会想吃好的，穿好的，住好的，什么都忘了啊，什么都忘了，那你和观音菩萨才能合二为一，观音菩萨啊，我们每一个众生的心里面都有一位观音菩萨，因为有一位观音菩萨在你的心里，所以你现在才能念，你这一念呢，就是念你心里的观音菩萨。
说我找我心里没有，我连个心都没有啊，那你要连个心都没有，那就不要念观音菩萨了，那就是观音菩萨，观音菩萨就是没有心的，他不打一切妄想，没有贪心，没有嗔心，没有痴心，他也不计划我今天穿一点好的衣服，回来吃一点好的东西，受一点好的供养，不想这个，我今天睡没睡觉，观音菩萨也不想这些，什么都不想，一切无着，一切不求，他所做的就是渡众生，他愿意令一切众生离苦得乐，了生脱死，早成佛道，
所以观世音菩萨是这样无所求于众生，就要众生啊，真正明白，也没有贪心，这是观世音菩萨，对人们一切人的希望。
千处祈求千处应 苦海常作渡人舟
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
回向偈：
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
✋热门推荐