#广州一游戏公司员工核酸检测阳性##高考加油##佛教# 楞严经·168字
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虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法：

这是进一步地提升，把这一切的万法概括为「不空如来藏」，概括为有为法。「虚空为同，世界为异」，这是佛想把我们的心从有为和无为这两个方面来讲，让我们来作一个判别，使我们的心更加细腻。「彼无同异」，就是前面讲的「无同无异」。大家看，从日月星辰、山河大地、树木华（华同花）草，再到佛菩萨、天人鬼畜，你说它相同的话，它森罗万相、千差万别，所以你不能讲它同。不能把它讲「同」，是不是就是「无同」？你讲它「异」的话，是不是都是地水火风四大组成啊？所以你不能讲它异，不能异是不是就是无异啊？

再拿在座的听经的同修来讲，你讲他是同嘛，男女老少、红黄黑白、高矮胖瘦，你不能讲是同啊；讲是异的话，是不是都是一个皮肉筋骨啊？你讲他同的话，各人的个性脾气一样不一样啊？不一样的，你不能讲是同。你讲是异的话，大家耳朵都能听，眼睛都能看，嘴巴都能吃饭，是不是啊？所以这本身是不是一种有为法呀？如果不是有为法，它能不能形成千差万别？更何况每时每刻各人都在动、各人都在想，都在变化，有情在逐步地走向成长，再走向衰老，然后灭亡；灭亡以后投胎，再出来……树木华草，一岁一枯荣；风，前面刮走了风，后面又来了，是不是一直在生住异灭啊？（是）。所以「彼无同异，真有为法」呀！那么相对而言，那个「虚空为同」是不是无为法呀？虚空有没有要怎么样，不怎么样啊？有没有讲「啊，这一大群鲜华好，我就喜欢鲜华」？它有没有讲「啊，这是一堆牛屎狗粪」，就皱眉头：「怎么跑到我虚空里来啊」？世间法都有一条，叫什么？虚怀若谷啊！虚空就是表我们的心量，表包容的心。

那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就；把优波离讲的持戒法门判为不能成就。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能，必须搞明白。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。

无为法，就是修禅宗，他破一切相归性，见虚空之性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。
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《金刚般若波罗蜜经》所说的‘般若’，既不是世间的智慧，也不是出世间的智慧，而是世间、出世间圆融不二的大智慧。”
般若主要分三种，文字般若，观照般若，实相般若。
文字般若，就是用语言文字来表达佛法大义的智慧，千经万论皆是文字般若。
观照般若，就是破一切烦恼，转一切为妙用的智慧，所谓“离一切相，即一切法”的大智慧。元音老人曰：“从观照证悟实相开发出来的智慧。即观照一切有为和无为诸法俱不可得的智慧。比如：《心经》一开始就提出‘观自在菩萨’，这里的‘观’就是观照，它既不是用肉眼观看，更不是胸内肉团心的作用；既不是大脑神经的功能，也不是用第六意识去分别观想，而是无形无相之性的作用，即集中心力观照所修的法。”又曰：“观照是成佛的唯一途径，是能否修持成就、能否明心见性的关键。”我们的修行，就是借助观照般若照见实相般若之体，度尽自性众生，究竟圆满佛道。
实相般若，就是金刚佛性，也就是众生的本来面目，也就是法身佛。元音老人曰：“实相般若，是众生之本来面目，如来之法身。亦称妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提等。凡所有相，皆是虚妄，惟此为真，是实实在在的天真佛。我们大家，乃至一切众生，无量劫来本来具有，而且个个平等，同样俱足，不增不减，不生不灭，不垢不净，亘古亘今永恒不变，这就是无形无相的性，也叫做自性、法性、佛性。”

——苏本富老师

【平常语·甘露味】时间飞逝、岁月荏苒，实际上无常从未离开过我们，只是我们体察不到而已。其实我们的出生就是死亡的开始，创造就是毁灭的开始；聚合就是离散的开始；得到就是失去的开始…… 这就是诸法无常的道理。正如《二规教言》中所说：“一切高贵终堕落，一切荣华终衰竭，一切美妙终丑陋，有为诸法岂未见？” ​​​​#师父说##万物皆可禅#