三德──翻三染成三德
　　﹝出华严经随疏演义钞﹞
　　翻即翻转之义。三染者，谓苦、惑、业也；以其皆能染污本性，不得清净故也。三德者，谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为三德。（梵语般若，华言智慧。常乐我净者，不迁不变，常也；离生死苦，乐也；自在谓之我也；惑尽谓之净也。）
　　［一、翻苦身成法身德］，谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
　　［二、翻烦恼成般若德］，梵语般若，华言智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。
　　［三、翻结业成解脱德］，解脱即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

#弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]#图解注重展示“七处征心”辩解的逻辑思路和含义，不是连环画，不展示经典剧情！因此没接触过《大佛顶首楞严经》的同修，不知经典前后情节，如果光看本套图解难以想明白其中表达的含义，应结合经典原文，以经典为主，图片为辅，让图片成为你明白经义的助缘！（资料图）
楞严经里讲，佛祖开示阿难，有七处征心的典故。我执何来，身心也。什么是我，有的人认为身体是我，有的人认为心是我。身体乃因缘和合，那么心呢? 佛祖开示，人有两心，一个是妄心，一个是妙明真心。妄心根本没有可以依止的地方，而妙明真心则是无处不在的。了解什么是妄心，什么是妙明真心，则更加明白无我无相。

注：七处征心是释迦牟尼佛为我们详细解说分辨了心的所在。从这里我们细细揣摩心到底在什么地方。禅宗五祖有云：不识本心，学法无益。可见明了心在何处是多么的重要。
【七处征心】
佛祖发问，“心在哪里”。阿难有七次回答，而佛祖驳斥了他七次，让他明白了妄心根本没有可以依止的地方。

1.心在身内

倘若如果心在身内，那么心看到的应该是人的内部，诸如五脏六腑，为何心不见五脏而见外物呢？

2.心在身外

如果心在身外，那么身心分离是不相知的，但事实上身心是有相通的。

3.心在根里

心在眼根，就好像眼睛上戴上了眼镜，心就是眼睛，而我们的眼睛好比眼镜。但是眼睛能看到眼镜，那么心能看到眼睛吗?
4.心在内外明暗之间

阿难比喻，睁眼看世间万物，闭眼一片黑暗如五脏六腑。这是阿难根据人体的孔窍来做比喻的，即有孔睁开为明，闭上为暗。佛告诉阿难，当你闭眼见暗的时候，这个黑暗的境界是和眼相关还是不相关呢？如果和眼睛相关，那么黑暗就在眼前，怎么能说看到身内呢？如果是看到身内，那么在黑暗的房子里面，没有日月灯光，这个房间内岂不都是你的五藏六腑。如果和眼睛不相关，那么怎么能说是看见呢？如果不看外面，就能反过来看到里面，身体里面的黑暗就是身内的话，那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢？如果看不到自己的颜面，怎么能说是向内看呢？如果能够看到自己的颜面，那么觉知的心和眼都在虚空才对。怎么能说在身内呢？在于虚空，自然不能是你的身体。现在如来和你对面，你的眼睛己经看到，但是身体还没有察觉，照你的话身体和眼睛实在是有两个觉知的心。那么你的一个身体应该可以成两尊佛。这是不可能的。所以你所说的看到黑暗就是见到了身内是不正确的。

5.心在随所合处

阿难说，那么心不在里外和中间，那其实是六识是思维的产物，是相结合的。佛祖说，有结合就会有体有形象；如果是有形象的，那么拧自己一下，你觉知的心（痛）是从内而出呢，还是从外而入呢？如果是从内而出，心还是在心里，如果是从外而人，应该先看到自己的相貌。阿难又说，眼睛只是看见，而心是感知的。佛说，如果眼睛能够看见，那么你在室内，门可以看见外面吗？又如已经死去的人，眼睛尚在，应该可以看得到。可如果能够看，又怎么能称为死去呢？阿难，你的觉知之心如果有形象，那么是一个，是两个，在你的身体内是遍布你的身体，还是仅仅局部？如果是一个形象，那么你以手抚摸其中一个肢体，四肢均应感知，而都感知的话，你根本不会知道这个抚摸。如果抚摸时感知有具体的地方，则你的心肯定不是一个。如果是多个那就不止一人。哪一个是你自己呢？如果是遍布身体，那么和刚才说的一样，是不成立的。如果是局部的，那么同时触摸你的头和足，如果头有感觉，足就应该没有感觉。而你则不是这样，所以心是随物结合而存在的理论是不正确的。
6.心在根尘中间

那么心体是否兼于根尘? 如果不是，那么与根尘无关，也就没有体性；如果是，那么眼根有知而色尘无知，怎么会是在中间呢？

7.心并没有住所

世间有很多物象，诸如飞禽走兽海陆空，如果说心不附着在上面，又如何感受到呢，那么这些物象到底是有还是无呢。如果说不存在，那么一切都是幻境；如果说存在，那么就是有所依著，怎么能说不著呢？

佛祖又问，你是用什么看见的？

阿难说是眼睛。

然而佛祖说，没有心只有眼睛又有什么用，死人也有眼睛，却什么也看不见。

我思故我在也是类似的，无非是五蕴是六根六尘六识的结果，思维并不是心。

所以说眼睛看到的，凭借六根看到的六尘而生出六识去做判断，都是虚妄的，不真实的，有造作的。

进一步说，妄心是依尘而存在的，说白了，就是有外缘；而真心是没有外缘而不变存在的https://t.cn/Rl4UhMG。

#中观缘起[超话]##龙树空宗#
【太过.不及.中道】
唯识家所说的有，侧重于经验的现象的，所以与中观家诤依他不空。这依空而悟证的不空——妙有，与中观所说的缘起不同。中观安立的假有，是依缘起而施设；不空者安立的妙有，是依形而上的本体而施设的。他们的论点:迷真起妄，不变随缘，破相显性。这真、这不变、这性是什么？是本体之异名。中观以为无自性缘起的假有，没有一成不变存在事物，是依佛陀法印——诸法无常而安立的。成佛是从缘起的无常性、无我性，而证入缘起的空寂性，而不是去寻找与妄相对的真或者自性的不变。他们的舍妄求真，其实，在无形中破坏了缘起法，因为妄即如幻，如幻的五蕴假有，在中观是不即不离的，不即不离即不允许破五蕴相(不许破相)，五蕴的生灭——俗谛；五蕴无性的不生不灭——真谛。俗谛无自性就是真谛，所以俗谛不可坏，坏俗谛即坏真谛。龙树《大智度论》:【五众(五蕴)本空，以是故不破五众】。