所以四攝法最後「同事」。我們講同事，不敢這樣講法，這樣講法讓人家學，學都學壞了，你得有那個本事才行，沒這個本事，不可以同事。所以我講同事，都講善的不講惡的，我們跟佛菩薩同事，不要跟妖魔鬼怪同事，我們沒有那個本事。妖魔鬼怪同事，真的，殺盜淫妄都是佛法。為什麼？他事上有，心上沒有，他沒有這個念頭，所以他不結業，他沒有果報，叫淨業。行善，沒有善的念頭；造惡，沒有惡的念頭。那個善與惡完全是恆順眾生，眾生善，用善的；眾生惡，用惡的，最後都教他回歸自性。菩薩才能做到，法身菩薩，小菩薩都不行，小菩薩一學他，就墮地獄去了。這個東西學不得，沒有這個本事不能學。菩薩幹這個事情沒有起心動念，完全是眾生有感，自然有應，應以什麼身度，現什麼身；應以什麼法度，現什麼法。你看這五十三參，伐蘇蜜多女她是妓女。那是什麼？對於貪淫的眾生，她用這個方法度他，那是菩薩、是佛，不是凡人。這才真正得大自在，什麼身都能現。性惡融通，這法界，圓融通達，沒有障礙。
《止觀》第五裡面說，「又此十法，一一當體皆是法界，故言十法界」。十法界依報正報，全是！依報是我們生活環境，正報是我們自己，不指別人。一切有情眾生是我依報裡面的人事環境，植物、礦物是我生活環境裡面的物質環境，都是屬於我們生存在這個世間，它來幫助我們，都是我的環境。環境是我所有的，我，這一般人執著，執著有個我，執著有我所有。那今天我們活在這個世間，地球是我所有的、太陽系是我所有的、銀河系是我所有的、這個虛空法界是我所有的，我與我所都不可得，為什麼？它都不是真的，都是自性裡面現的這現象。為什麼會有這種現象？這個叫道種智，阿羅漢不知道，辟支佛也不知道，說萬法皆空他知道，怎麼源起的他不知道，這個事情菩薩知道，佛是圓滿的知道。菩薩知道，有時候還有侷限，佛沒有，佛完全知道，叫大圓滿，所以叫十法界。十法界裡頭，任何一法也都可以稱為法界。
「是四種法界中之事事無礙法界」，這到究竟圓滿，法身菩薩證得。也就是法身菩薩，像《華嚴經》五十三參，任何一位善知識他都能示現，他沒有障礙。他的示現沒有起心動念，這一點必須要知道。如果起心動念，他造業，他有分別執著，那他就造輪迴業；沒有起心動念，他不造業。起心動念沒有分別、沒有執著，他造的是四聖法界的業，他出不了十法界。有起心動念、有分別執著，造的是六道的業，六道輪迴的業，這不能不知道。所以自己對自己要很清楚，不是這個等級不能學他。這樁事情早年章嘉大師警告我，密不能學。為什麼？它是事事無礙境界。你要不是事事無礙境界，你學它會墮地獄。這還得了！他在一切事相裡頭，他不著相，真不著相才行，假不著相不行。真的，我沒有看見過；假的，我看到很多。佛法裡頭真的是事事無礙。事事無礙，我們決定做不到，我們要搞事事無礙，決定墮阿鼻地獄，來生人身都得不到。
殺生吃眾生肉，凡夫幹這個事情，那個眾生有怨恨，將來要跟你討命的、索命的，冤冤相報沒完沒了。菩薩殺牠是度牠，真的殺牠之後，他就能把牠送到極樂世界，就叫牠去成佛了，所以牠歡喜，把這身體拿來供養。我們有沒有這個本事？有這本事可以。沒有這個本事，能幹嗎？現在菩薩現不現這個樣子？不現。為什麼？眾生迷得太深了，你要做這個樣子，大家學你都幹了，那全都墮地獄。怎麼墮地獄？是你把他送到地獄。所以黃念老告訴我，從今往後禪跟密在這個世界上斷了，沒有了，只剩了一門，念佛求生淨土。他自己本身是學禪的，跟虛雲老和尚學禪，本身是密宗的金剛上師。晚年走的時候，這個大經註解完成之後，他就念佛求生淨土，告訴我每天十四萬聲佛號，他追頂念佛，念得很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，接著念，一天十四萬聲，都是表演給我們看的。我們到晚年碰上，看到那個人真修行人，真叫人佩服！
《止觀》第五裡面說，「又此十法，一一當體皆是法界，故言十法界」。十法界依報正報，全是！依報是我們生活環境，正報是我們自己，不指別人。一切有情眾生是我依報裡面的人事環境，植物、礦物是我生活環境裡面的物質環境，都是屬於我們生存在這個世間，它來幫助我們，都是我的環境。環境是我所有的，我，這一般人執著，執著有個我，執著有我所有。那今天我們活在這個世間，地球是我所有的、太陽系是我所有的、銀河系是我所有的、這個虛空法界是我所有的，我與我所都不可得，為什麼？它都不是真的，都是自性裡面現的這現象。為什麼會有這種現象？這個叫道種智，阿羅漢不知道，辟支佛也不知道，說萬法皆空他知道，怎麼源起的他不知道，這個事情菩薩知道，佛是圓滿的知道。菩薩知道，有時候還有侷限，佛沒有，佛完全知道，叫大圓滿，所以叫十法界。十法界裡頭，任何一法也都可以稱為法界。
「是四種法界中之事事無礙法界」，這到究竟圓滿，法身菩薩證得。也就是法身菩薩，像《華嚴經》五十三參，任何一位善知識他都能示現，他沒有障礙。他的示現沒有起心動念，這一點必須要知道。如果起心動念，他造業，他有分別執著，那他就造輪迴業；沒有起心動念，他不造業。起心動念沒有分別、沒有執著，他造的是四聖法界的業，他出不了十法界。有起心動念、有分別執著，造的是六道的業，六道輪迴的業，這不能不知道。所以自己對自己要很清楚，不是這個等級不能學他。這樁事情早年章嘉大師警告我，密不能學。為什麼？它是事事無礙境界。你要不是事事無礙境界，你學它會墮地獄。這還得了！他在一切事相裡頭，他不著相，真不著相才行，假不著相不行。真的，我沒有看見過；假的，我看到很多。佛法裡頭真的是事事無礙。事事無礙，我們決定做不到，我們要搞事事無礙，決定墮阿鼻地獄，來生人身都得不到。
殺生吃眾生肉，凡夫幹這個事情，那個眾生有怨恨，將來要跟你討命的、索命的，冤冤相報沒完沒了。菩薩殺牠是度牠，真的殺牠之後，他就能把牠送到極樂世界，就叫牠去成佛了，所以牠歡喜，把這身體拿來供養。我們有沒有這個本事？有這本事可以。沒有這個本事，能幹嗎？現在菩薩現不現這個樣子？不現。為什麼？眾生迷得太深了，你要做這個樣子，大家學你都幹了，那全都墮地獄。怎麼墮地獄？是你把他送到地獄。所以黃念老告訴我，從今往後禪跟密在這個世界上斷了，沒有了，只剩了一門，念佛求生淨土。他自己本身是學禪的，跟虛雲老和尚學禪，本身是密宗的金剛上師。晚年走的時候，這個大經註解完成之後，他就念佛求生淨土，告訴我每天十四萬聲佛號，他追頂念佛，念得很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，接著念，一天十四萬聲，都是表演給我們看的。我們到晚年碰上，看到那個人真修行人，真叫人佩服！
师父之声：你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音
「身及諸根，無有增減」。身是從總的說，諸根是分別說。諸根指的就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，意是第六識，第六識的根是第七識，阿賴耶是六識的總的根本，六識都是從它變現出來的。無有增減，修行證得佛菩薩的果位了，沒增；縱然墮落在三惡道，它也沒減，說明什麼？六根的根性、六根的作用生佛是平等的，六道眾生跟法身如來是平等的，這是事實真相。
這個經文比什麼都重要！為什麼？你明白之後，你就有求必應。我求什麼？我求圓滿的聰明智慧、圓滿的大德大能、圓滿的相好，這我們心目當中追求的。有沒有？有。在哪裡？自性本自具足。佛就是教我們，向外求求不到，外面沒有，心外無法。到哪裡求？向內求。所以佛法叫內典，經典叫「內典」，佛學叫「內學」，一切都是向內。
觀音菩薩成佛了，用什麼方法？反聞聞自性，向內，他用耳根。我們用眼根行不行？行，眼根也要往內去見，不要往外面見，往內就見性了，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，統統要向內。向內是自性，把根本找到了；向外是枝葉，枝葉是萬法，無量無邊。
觀世音菩薩這個反聞就非常值得我們去深思，怎麼個反聞法？實在講，真有些人會用功的，它就在眼前。淨宗這個法門，觀世音菩薩修的，怎麼修法？聽心裡面念佛的音聲。我們口不念佛，心裡面念佛，不是金剛持（金剛持口動），口不動，默念，默念外面人完全沒有覺察到，自己耳朵聽，聽我們心裡頭念佛的音聲。有沒有？有，別人聽不到，我自己聽到。
你不要聽外頭聲音，專聽自己心裡念佛的聲音，就是反聞。聽到什麼樣的功夫？不受外面音聲干擾，外面不管聲音是什麼聲音，沒聽見，只聽見念佛的聲音。行嗎？行。
佛經裡頭有故事，世尊曾經跟國王，叫國王做實驗，在這個很熱鬧的活動當中，找一個死囚來做實驗，叫這個死囚頭上頂了一盆水，告訴他：從這個街頭走到街尾，能夠一滴沒有灑出來就赦你無罪，就放你了；如果滴了一滴下來，馬上執行砍頭。
這個囚犯聽了之後，確實這一盆水從街頭走到街尾一滴沒漏。國王問他：那些唱歌跳舞的，你有沒有看到？沒看到；有沒有聽到？沒聽到。為什麼沒有聽到？我的心只想到水一滴不能滴下來。他的心就在水上，外面境界視而不見、聽而不聞。國王相信了。
所以海賢老和尚常說，「天下無難事，就怕心不專」，這心要專一，心真能專一就能見性，「反聞聞自性，性成無上道」，專注。我們功夫不得力，原因在哪裡？沒有專注，我們是用散亂心在念佛、散亂心在聞法，心不能凝聚成為一心。
經文裡面講到修行的方法，只有八個字，「發菩提心，一向專念」，就行了。淨宗教我們專念阿彌陀佛，從理上講，專念任何法門都成就，都能性成無上道，為什麼念阿彌陀佛？阿彌陀佛心不專也得利益，這個了不起，只要能伏煩惱就決定往生。
臨命終時心專，念一句、念十句都能感應阿彌陀佛來接你往生，這個是無量法門裡頭所沒有的，這就是說明為什麼教我們念阿彌陀佛。念別的，真正是念到一心，專注是一心，決定沒有雜念、沒有妄想，唱歌跳舞在你面前沒看見、沒聽見，專到這個程度，那管大用。不能到這個程度，還能聽到外面聲音，還能看到外面色相，但是心裡頭這句佛號沒有間斷，這叫帶業往生。帶業往生只有淨宗一門，八萬四千法門裡面找不到，無量法門裡頭也找不到，這個道理我們要懂。
恭錄自 2014大經 第133集2014/11/14
「身及諸根，無有增減」。身是從總的說，諸根是分別說。諸根指的就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，意是第六識，第六識的根是第七識，阿賴耶是六識的總的根本，六識都是從它變現出來的。無有增減，修行證得佛菩薩的果位了，沒增；縱然墮落在三惡道，它也沒減，說明什麼？六根的根性、六根的作用生佛是平等的，六道眾生跟法身如來是平等的，這是事實真相。
這個經文比什麼都重要！為什麼？你明白之後，你就有求必應。我求什麼？我求圓滿的聰明智慧、圓滿的大德大能、圓滿的相好，這我們心目當中追求的。有沒有？有。在哪裡？自性本自具足。佛就是教我們，向外求求不到，外面沒有，心外無法。到哪裡求？向內求。所以佛法叫內典，經典叫「內典」，佛學叫「內學」，一切都是向內。
觀音菩薩成佛了，用什麼方法？反聞聞自性，向內，他用耳根。我們用眼根行不行？行，眼根也要往內去見，不要往外面見，往內就見性了，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，統統要向內。向內是自性，把根本找到了；向外是枝葉，枝葉是萬法，無量無邊。
觀世音菩薩這個反聞就非常值得我們去深思，怎麼個反聞法？實在講，真有些人會用功的，它就在眼前。淨宗這個法門，觀世音菩薩修的，怎麼修法？聽心裡面念佛的音聲。我們口不念佛，心裡面念佛，不是金剛持（金剛持口動），口不動，默念，默念外面人完全沒有覺察到，自己耳朵聽，聽我們心裡頭念佛的音聲。有沒有？有，別人聽不到，我自己聽到。
你不要聽外頭聲音，專聽自己心裡念佛的聲音，就是反聞。聽到什麼樣的功夫？不受外面音聲干擾，外面不管聲音是什麼聲音，沒聽見，只聽見念佛的聲音。行嗎？行。
佛經裡頭有故事，世尊曾經跟國王，叫國王做實驗，在這個很熱鬧的活動當中，找一個死囚來做實驗，叫這個死囚頭上頂了一盆水，告訴他：從這個街頭走到街尾，能夠一滴沒有灑出來就赦你無罪，就放你了；如果滴了一滴下來，馬上執行砍頭。
這個囚犯聽了之後，確實這一盆水從街頭走到街尾一滴沒漏。國王問他：那些唱歌跳舞的，你有沒有看到？沒看到；有沒有聽到？沒聽到。為什麼沒有聽到？我的心只想到水一滴不能滴下來。他的心就在水上，外面境界視而不見、聽而不聞。國王相信了。
所以海賢老和尚常說，「天下無難事，就怕心不專」，這心要專一，心真能專一就能見性，「反聞聞自性，性成無上道」，專注。我們功夫不得力，原因在哪裡？沒有專注，我們是用散亂心在念佛、散亂心在聞法，心不能凝聚成為一心。
經文裡面講到修行的方法，只有八個字，「發菩提心，一向專念」，就行了。淨宗教我們專念阿彌陀佛，從理上講，專念任何法門都成就，都能性成無上道，為什麼念阿彌陀佛？阿彌陀佛心不專也得利益，這個了不起，只要能伏煩惱就決定往生。
臨命終時心專，念一句、念十句都能感應阿彌陀佛來接你往生，這個是無量法門裡頭所沒有的，這就是說明為什麼教我們念阿彌陀佛。念別的，真正是念到一心，專注是一心，決定沒有雜念、沒有妄想，唱歌跳舞在你面前沒看見、沒聽見，專到這個程度，那管大用。不能到這個程度，還能聽到外面聲音，還能看到外面色相，但是心裡頭這句佛號沒有間斷，這叫帶業往生。帶業往生只有淨宗一門，八萬四千法門裡面找不到，無量法門裡頭也找不到，這個道理我們要懂。
恭錄自 2014大經 第133集2014/11/14
懂佛门规矩，是修行的第一步
龙岗
妙法甘露
身语意的行止，表现在外，就是生活的礼仪。如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、谈吐庸俗，就是缺乏佛门生活礼仪。
昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗，成为千古佳话。树立良好的形象，既是个人的基础修养，也可成为度众的方便法门。佛门中的四威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，就是从行立坐卧来训练威仪。
01.
共住礼仪
事师
不直呼法师名号，不议论僧团是非，非时非地不拜，不宜走在师前，不宜站在师的上首，不应与师辩解。
入众
不争先恐后，不争坐处，不于座上遥相呼笑；不奔跑跳跃，不比手画脚，不私下耳语；众中有失仪者，当隐恶扬善。呵欠当以衣袖掩口。
起居
洗面当惜福，不浪费用水，不得喷水溅人；漱口时，不得讲话；如厕时，亦应静默；不可人前高声，随地涕唾。
共处不因小事争执，若大事难忍者，亦须心平气和，以理辩论。初见应该微笑问好，年幼年长问好，皆应以礼相待，要让人有如沐春风之感，要把欢喜带给别人。
饮食
不含食语，不嚼食有声，挑牙宜以袖掩口；行食未至，不生恼怒；不捡粗细，饮食时没有喜恶之分；不以舌舐食等。
礼佛
佛前中央是住持位，不宜礼拜；有人礼佛，不从其前经过；手持经像，可举示眉间，以为作礼；礼拜大德外，应对佛作礼。
听法
仪容端庄，坐必严正，不得乱语，谛闻审思，如说修行。
眠卧
不共邻单说话动众；有人睡，不得打物作响，高声语笑；不得无故进入他房。
02.人际往来
今日佛教徒的活动范围比以往更为广大，人际往来随之日益频繁，生活的礼仪规范也就愈形重要。兹略分六类说明如下：
参访寺院
参访寺院时，最好提前联络，衣著不宜过分暴露。进入佛寺应先至大殿礼佛，保持肃静。注意威仪，不勾肩搭背，不高声谈笑，不随意躺卧。不可携带荤食入寺，不抽烟、喝酒，或嚼槟榔。
家庭佛堂
佛像应安置在室内宁静整洁、光线充足之处。课诵以不干扰家人及邻居为要。佛像、经书不得随意丢弃、污损。
接待共处
佛教徒在道场中多以合掌微笑、称念“阿弥陀佛”为相见礼仪。彼此见面时，宜依对方身份，给予适当称谓，例如：对出家众称法师、师父、大和尚等；对在家信众称师兄、居士等。
说话时要诚恳谦和，注视对方，不妄语、两舌、恶口、绮语，多说好话，给人信心、方便，予人慈悲亲和的感觉。
婚丧喜庆
婚丧喜庆以简单隆重、不铺张浪费、不迷信执著看风水、时辰，应该知道日日是好日，处处是好地，凡遇亲朋好友的婚丧喜庆，应当互相帮助。赠礼则应以具有意义及实用价值为考量，如佛书、念珠等。
衣服饮食
在佛门中，穿衣吃饭都是修行。佛教徒应注重衣著的整洁、庄重，配合季节、场合穿著，予人健康、大方的印象。饮食的礼仪则着重在正意受食，即食前供养与观想，如称四句偈或念供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生。
集众会议
参会时，应尊重程序，凝聚共同认知，秉持“少数服从多数，多数尊重少数”的态度，坦陈己见，包容异己，表现民主的风范。
03.观照自我
培养正确的生活礼仪，必须先建立良好的生活观念，才能透过身语意三业之清净，达到身心合一的如法行仪。
愿大家出入寺院等佛教场所，能很好的使用上面这些礼仪，培养自己的良好形象，庄严道场。
生活礼仪能帮助自身观照身口意处于什么样的状态中，可以更好的帮助精进修行。《妙法甘露》仙游鲤南龍岗寺
常住（白）宣
龙岗
妙法甘露
身语意的行止，表现在外，就是生活的礼仪。如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、谈吐庸俗，就是缺乏佛门生活礼仪。
昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗，成为千古佳话。树立良好的形象，既是个人的基础修养，也可成为度众的方便法门。佛门中的四威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，就是从行立坐卧来训练威仪。
01.
共住礼仪
事师
不直呼法师名号，不议论僧团是非，非时非地不拜，不宜走在师前，不宜站在师的上首，不应与师辩解。
入众
不争先恐后，不争坐处，不于座上遥相呼笑；不奔跑跳跃，不比手画脚，不私下耳语；众中有失仪者，当隐恶扬善。呵欠当以衣袖掩口。
起居
洗面当惜福，不浪费用水，不得喷水溅人；漱口时，不得讲话；如厕时，亦应静默；不可人前高声，随地涕唾。
共处不因小事争执，若大事难忍者，亦须心平气和，以理辩论。初见应该微笑问好，年幼年长问好，皆应以礼相待，要让人有如沐春风之感，要把欢喜带给别人。
饮食
不含食语，不嚼食有声，挑牙宜以袖掩口；行食未至，不生恼怒；不捡粗细，饮食时没有喜恶之分；不以舌舐食等。
礼佛
佛前中央是住持位，不宜礼拜；有人礼佛，不从其前经过；手持经像，可举示眉间，以为作礼；礼拜大德外，应对佛作礼。
听法
仪容端庄，坐必严正，不得乱语，谛闻审思，如说修行。
眠卧
不共邻单说话动众；有人睡，不得打物作响，高声语笑；不得无故进入他房。
02.人际往来
今日佛教徒的活动范围比以往更为广大，人际往来随之日益频繁，生活的礼仪规范也就愈形重要。兹略分六类说明如下：
参访寺院
参访寺院时，最好提前联络，衣著不宜过分暴露。进入佛寺应先至大殿礼佛，保持肃静。注意威仪，不勾肩搭背，不高声谈笑，不随意躺卧。不可携带荤食入寺，不抽烟、喝酒，或嚼槟榔。
家庭佛堂
佛像应安置在室内宁静整洁、光线充足之处。课诵以不干扰家人及邻居为要。佛像、经书不得随意丢弃、污损。
接待共处
佛教徒在道场中多以合掌微笑、称念“阿弥陀佛”为相见礼仪。彼此见面时，宜依对方身份，给予适当称谓，例如：对出家众称法师、师父、大和尚等；对在家信众称师兄、居士等。
说话时要诚恳谦和，注视对方，不妄语、两舌、恶口、绮语，多说好话，给人信心、方便，予人慈悲亲和的感觉。
婚丧喜庆
婚丧喜庆以简单隆重、不铺张浪费、不迷信执著看风水、时辰，应该知道日日是好日，处处是好地，凡遇亲朋好友的婚丧喜庆，应当互相帮助。赠礼则应以具有意义及实用价值为考量，如佛书、念珠等。
衣服饮食
在佛门中，穿衣吃饭都是修行。佛教徒应注重衣著的整洁、庄重，配合季节、场合穿著，予人健康、大方的印象。饮食的礼仪则着重在正意受食，即食前供养与观想，如称四句偈或念供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生。
集众会议
参会时，应尊重程序，凝聚共同认知，秉持“少数服从多数，多数尊重少数”的态度，坦陈己见，包容异己，表现民主的风范。
03.观照自我
培养正确的生活礼仪，必须先建立良好的生活观念，才能透过身语意三业之清净，达到身心合一的如法行仪。
愿大家出入寺院等佛教场所，能很好的使用上面这些礼仪，培养自己的良好形象，庄严道场。
生活礼仪能帮助自身观照身口意处于什么样的状态中，可以更好的帮助精进修行。《妙法甘露》仙游鲤南龍岗寺
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