达照法师：佛教对儒家和道家思想的影响
出家人为什么不停地要去修法，要去念早晚功课，要回向给众生，每天做佛事都要想到回向给一切众生？因为他心怀天下，心怀众生！这样一来连儒家的人，都是要治国平天下的很厉害的人，他一听这种心胸、这种境界，确实比只看到眼前这一点要更宽阔得多，所以大部分儒家人特别是精英分子，他们都能接受了这种佛法的思想。
同时，佛教又用了一个“格义”的经历，什么叫“格义”呢？道家讲的无，虚无。道家要出世呀，“万物生于有，有生于无”，什么无呢？人法地，地法天，天法道，道法自然，自然就是无。自然的东西你是不能造作的。人，生下来就是人，这叫自然；有一天人会死掉，这也叫自然。如果你老想长生不老，老想着不死，那就是老不死。老不死，人家要骂人的，如果真的有人不死，那是妖怪，那不是人。人是有生必有死，这是自然的规律，那么自然的东西无法造作。
道教是要追求自然，它有一个道，什么道呢？宇宙之间运行的规律就是道，那么这个道，它是不能表现在任何衣食住行这些言行举止当中的，所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是遵从着自然规律来运行的。那么道是什么？就是无。因为万法生于有，有生于无，无生一，一生二，二生三，三生万物，这个“无”才是道教所讲的追求。
你想学道其实挺容易，当我们大家把心、妄想、杂念、快乐、痛苦都放下的时候，就现在，你们如果能够试试看，你现在把所有的快乐和痛苦全部扔掉，坐在那里，傻傻的往那里一坐，我讲话你也听到了，我不讲你也听到了，这个时候你就是道。虽然你没想法，但是你并不傻。所以，道好像傻，好像它又是不傻。为什么好像傻呢？你看，坐在这里，每个人都没想，这不是傻了吗？但是，你说这个是真傻了吗？师父讲的声音轻一点、重一点，你都清清楚楚，这怎么能是傻呢！所以你说他傻了，他又不傻；你说他不傻，他又真傻。他不能表达，你要表达说：哎呦，我没傻！那你错了，你就没有道了，你想表现一下，你就不对了，所以它这个道是要回归到无的状态。
佛教从印度一传进来，它本来在这个土壤上很难扎根，因为它又要解脱生死，又要普渡众生。虽然这个道家讲的这个无，离佛家非常近，那既然很近，佛家讲的般若思想，道家又没法理解，中国人也没法理解。所以早期四百年，佛教从印度传过来的四百年啊，这些佛教的大师们都是告诉中国的知识分子说：佛教讲的最高智慧就是魏晋玄学，或者是更早的老子《道德经》里面讲的那个道，讲的就是无。中国人一听，你印度人还要讲“无”呀，我们这个“无”已很玄了，玄之又玄，玄得不得了了，你印度还有这个东西，看来我们是好朋友。因为你跟我观念一样，知音难遇嘛！所以一想到你是我的好朋友，我就把你请进来。就这样子，道家就接受了佛教讲无的一部分。(待续)
——摘自达照法师
于2017年《佛教在新时代的意义》
出家人为什么不停地要去修法，要去念早晚功课，要回向给众生，每天做佛事都要想到回向给一切众生？因为他心怀天下，心怀众生！这样一来连儒家的人，都是要治国平天下的很厉害的人，他一听这种心胸、这种境界，确实比只看到眼前这一点要更宽阔得多，所以大部分儒家人特别是精英分子，他们都能接受了这种佛法的思想。
同时，佛教又用了一个“格义”的经历，什么叫“格义”呢？道家讲的无，虚无。道家要出世呀，“万物生于有，有生于无”，什么无呢？人法地，地法天，天法道，道法自然，自然就是无。自然的东西你是不能造作的。人，生下来就是人，这叫自然；有一天人会死掉，这也叫自然。如果你老想长生不老，老想着不死，那就是老不死。老不死，人家要骂人的，如果真的有人不死，那是妖怪，那不是人。人是有生必有死，这是自然的规律，那么自然的东西无法造作。
道教是要追求自然，它有一个道，什么道呢？宇宙之间运行的规律就是道，那么这个道，它是不能表现在任何衣食住行这些言行举止当中的，所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是遵从着自然规律来运行的。那么道是什么？就是无。因为万法生于有，有生于无，无生一，一生二，二生三，三生万物，这个“无”才是道教所讲的追求。
你想学道其实挺容易，当我们大家把心、妄想、杂念、快乐、痛苦都放下的时候，就现在，你们如果能够试试看，你现在把所有的快乐和痛苦全部扔掉，坐在那里，傻傻的往那里一坐，我讲话你也听到了，我不讲你也听到了，这个时候你就是道。虽然你没想法，但是你并不傻。所以，道好像傻，好像它又是不傻。为什么好像傻呢？你看，坐在这里，每个人都没想，这不是傻了吗？但是，你说这个是真傻了吗？师父讲的声音轻一点、重一点，你都清清楚楚，这怎么能是傻呢！所以你说他傻了，他又不傻；你说他不傻，他又真傻。他不能表达，你要表达说：哎呦，我没傻！那你错了，你就没有道了，你想表现一下，你就不对了，所以它这个道是要回归到无的状态。
佛教从印度一传进来，它本来在这个土壤上很难扎根，因为它又要解脱生死，又要普渡众生。虽然这个道家讲的这个无，离佛家非常近，那既然很近，佛家讲的般若思想，道家又没法理解，中国人也没法理解。所以早期四百年，佛教从印度传过来的四百年啊，这些佛教的大师们都是告诉中国的知识分子说：佛教讲的最高智慧就是魏晋玄学，或者是更早的老子《道德经》里面讲的那个道，讲的就是无。中国人一听，你印度人还要讲“无”呀，我们这个“无”已很玄了，玄之又玄，玄得不得了了，你印度还有这个东西，看来我们是好朋友。因为你跟我观念一样，知音难遇嘛！所以一想到你是我的好朋友，我就把你请进来。就这样子，道家就接受了佛教讲无的一部分。(待续)
——摘自达照法师
于2017年《佛教在新时代的意义》
达照法师：佛教对儒家和道家思想的影响
出家人为什么不停地要去修法，要去念早晚功课，要回向给众生，每天做佛事都要想到回向给一切众生？因为他心怀天下，心怀众生！这样一来连儒家的人，都是要治国平天下的很厉害的人，他一听这种心胸、这种境界，确实比只看到眼前这一点要更宽阔得多，所以大部分儒家人特别是精英分子，他们都能接受了这种佛法的思想。
同时，佛教又用了一个“格义”的经历，什么叫“格义”呢？道家讲的无，虚无。道家要出世呀，“万物生于有，有生于无”，什么无呢？人法地，地法天，天法道，道法自然，自然就是无。自然的东西你是不能造作的。人，生下来就是人，这叫自然；有一天人会死掉，这也叫自然。如果你老想长生不老，老想着不死，那就是老不死。老不死，人家要骂人的，如果真的有人不死，那是妖怪，那不是人。人是有生必有死，这是自然的规律，那么自然的东西无法造作。
道教是要追求自然，它有一个道，什么道呢？宇宙之间运行的规律就是道，那么这个道，它是不能表现在任何衣食住行这些言行举止当中的，所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是遵从着自然规律来运行的。那么道是什么？就是无。因为万法生于有，有生于无，无生一，一生二，二生三，三生万物，这个“无”才是道教所讲的追求。
你想学道其实挺容易，当我们大家把心、妄想、杂念、快乐、痛苦都放下的时候，就现在，你们如果能够试试看，你现在把所有的快乐和痛苦全部扔掉，坐在那里，傻傻的往那里一坐，我讲话你也听到了，我不讲你也听到了，这个时候你就是道。虽然你没想法，但是你并不傻。所以，道好像傻，好像它又是不傻。为什么好像傻呢？你看，坐在这里，每个人都没想，这不是傻了吗？但是，你说这个是真傻了吗？师父讲的声音轻一点、重一点，你都清清楚楚，这怎么能是傻呢！所以你说他傻了，他又不傻；你说他不傻，他又真傻。他不能表达，你要表达说：哎呦，我没傻！那你错了，你就没有道了，你想表现一下，你就不对了，所以它这个道是要回归到无的状态。
佛教从印度一传进来，它本来在这个土壤上很难扎根，因为它又要解脱生死，又要普渡众生。虽然这个道家讲的这个无，离佛家非常近，那既然很近，佛家讲的般若思想，道家又没法理解，中国人也没法理解。所以早期四百年，佛教从印度传过来的四百年啊，这些佛教的大师们都是告诉中国的知识分子说：佛教讲的最高智慧就是魏晋玄学，或者是更早的老子《道德经》里面讲的那个道，讲的就是无。中国人一听，你印度人还要讲“无”呀，我们这个“无”已很玄了，玄之又玄，玄得不得了了，你印度还有这个东西，看来我们是好朋友。因为你跟我观念一样，知音难遇嘛！所以一想到你是我的好朋友，我就把你请进来。就这样子，道家就接受了佛教讲无的一部分。(待续)
——摘自达照法师
于2017年《佛教在新时代的意义》
出家人为什么不停地要去修法，要去念早晚功课，要回向给众生，每天做佛事都要想到回向给一切众生？因为他心怀天下，心怀众生！这样一来连儒家的人，都是要治国平天下的很厉害的人，他一听这种心胸、这种境界，确实比只看到眼前这一点要更宽阔得多，所以大部分儒家人特别是精英分子，他们都能接受了这种佛法的思想。
同时，佛教又用了一个“格义”的经历，什么叫“格义”呢？道家讲的无，虚无。道家要出世呀，“万物生于有，有生于无”，什么无呢？人法地，地法天，天法道，道法自然，自然就是无。自然的东西你是不能造作的。人，生下来就是人，这叫自然；有一天人会死掉，这也叫自然。如果你老想长生不老，老想着不死，那就是老不死。老不死，人家要骂人的，如果真的有人不死，那是妖怪，那不是人。人是有生必有死，这是自然的规律，那么自然的东西无法造作。
道教是要追求自然，它有一个道，什么道呢？宇宙之间运行的规律就是道，那么这个道，它是不能表现在任何衣食住行这些言行举止当中的，所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是遵从着自然规律来运行的。那么道是什么？就是无。因为万法生于有，有生于无，无生一，一生二，二生三，三生万物，这个“无”才是道教所讲的追求。
你想学道其实挺容易，当我们大家把心、妄想、杂念、快乐、痛苦都放下的时候，就现在，你们如果能够试试看，你现在把所有的快乐和痛苦全部扔掉，坐在那里，傻傻的往那里一坐，我讲话你也听到了，我不讲你也听到了，这个时候你就是道。虽然你没想法，但是你并不傻。所以，道好像傻，好像它又是不傻。为什么好像傻呢？你看，坐在这里，每个人都没想，这不是傻了吗？但是，你说这个是真傻了吗？师父讲的声音轻一点、重一点，你都清清楚楚，这怎么能是傻呢！所以你说他傻了，他又不傻；你说他不傻，他又真傻。他不能表达，你要表达说：哎呦，我没傻！那你错了，你就没有道了，你想表现一下，你就不对了，所以它这个道是要回归到无的状态。
佛教从印度一传进来，它本来在这个土壤上很难扎根，因为它又要解脱生死，又要普渡众生。虽然这个道家讲的这个无，离佛家非常近，那既然很近，佛家讲的般若思想，道家又没法理解，中国人也没法理解。所以早期四百年，佛教从印度传过来的四百年啊，这些佛教的大师们都是告诉中国的知识分子说：佛教讲的最高智慧就是魏晋玄学，或者是更早的老子《道德经》里面讲的那个道，讲的就是无。中国人一听，你印度人还要讲“无”呀，我们这个“无”已很玄了，玄之又玄，玄得不得了了，你印度还有这个东西，看来我们是好朋友。因为你跟我观念一样，知音难遇嘛！所以一想到你是我的好朋友，我就把你请进来。就这样子，道家就接受了佛教讲无的一部分。(待续)
——摘自达照法师
于2017年《佛教在新时代的意义》
[可爱][good]阿罗汉，你向他请教，他也有慈悲心来教你；你不向他请教，他不主动的来教你。菩萨不一样，菩萨遇到众生，主动去教他。菩萨有神通，能够看到这个众生过去世生生世世累积下来的业，所以说法很契机，所说的他前世学过的，不难懂；前世没有学过的不说，为什么？他生疏，听不进去。这是说行不退。
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