《大佛顶首楞严经讲记》第四卷—3（2）
所以「相待生劳」，这就在第七识来做文章。但这里「劳」已经叫「后七转识」，怎么样分前和后？前七转识它仅仅是对着虚空打妄想、在看，无意中就使我们真心本来面目现出有形有相的风云雨雾、泥巴瓦块……所以这个时候七转识感到好玩了，啊？虚空里怎么出现了这些东西啊？注意：它一定是认为虚空里出现的，明白吗？它如果知道是真心变现出来的话，我们就不会受苦了。它这个时候执着了：我能见，我有本事，乃至以为是自己生出来的，是不是？由种种妄想而陷入无明。它如果知道就是真心变现出来的话，它始终是明心见性的大菩萨来表演而已，而不会堕落为六道众生。
生劳，也就是这个劳相，在「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」的六粗之相里，属于第一个相，叫「智」。当「智」有了相，是不是开始执着了？我有本事，所以把它作为「后七转识」起智分别。佛在十番显见的时候把这个第七识说为「不动」，说为「真实」。当我们由前面的六种意识心已经观照到第七种心的时候，佛当下又把它说为「妄见」。之所以称为「妄见」，它能「起智分别」。「有动」就是「妄」，注意这个「妄」不同于世间法讲的「妄」。世间法讲妄——这个茶杯是金中金，钻石中的钻石，价值一百亿美元——叫假话。佛法里的妄是另外一种真实，它随缘显现出来。为什么讲它妄呢？这种「妄」没有来龙去脉。虽然找不到，却明明现前，怎么现出来的？是由我们无形无相的心变现出来的。我们的真心本来面目既不是真空，也不是妙有；既不是真，也不是假。它随缘显现为真，显现为假，显现为真空，显现为妙有，显现为虚空，显现为山河大地，要明白这个道理。它在这个程度上叫「妄」。懂得了妄，妄当下即是真，千万不能用世间法的虚和妄，来理解佛法里的虚和妄。
「虚、妄、真、实、常、有、空……」等等这些佛法的名相概念被世间法滥用以后，已经失去了原汁原味。现在大部分人按照世间法的语言风格，按照世间的逻辑推理，按照凡夫的心态来妄解佛法里的一些专用名相概念，就造成了「邪师说法，如恒河沙」！而且能为大部分人所认可，这是佛法的悲哀！
为什么几千年以来，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？就是因为我们错解如来义，不懂装懂，而且百分之百以为就是对的。为什么佛在当年出世说法，一场法会几乎都是百分之百的人当下成佛？你可不要以为那是佛在世才能当下成就啊！错了。佛讲「依法不依人」，不管谁，只要把《法华经》《楞严经》讲对了，听的人同样都能成就，要不然佛就不可以灭度。如果只有肉身佛在世才能成就人，老佛爷就不可以走，是不是？所以佛把《法华经》《楞严经》讲完了以后，完成任务了，屁股一拍就走了！为什么？你们只要按照《法华经》《楞严经》来修，百分之百能成佛。
这是讲的智相，就是我们的第七识，这个第七识就是我执。那么阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后，而执着于无形无相的这个第七识就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空，他还有我执。真正的人我空，必须是明心见性的菩萨，证到了一分法我空的时候，他证到了真正的人我空；那么法我空呢，一切人、一切法都是一个人、一个念，他破除了阿罗汉那种个体本位的我，而证得一分大我。但是我们讲这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空，没有了我，那他为什么还现相，现这个肉身来啊？没有我，不妨假现这个我，不妨利用这个我来教化众生、来提升品位，明白吗？
另外，我们讲证到了第七识，前面的六种意识心灭了没有啊？没有。第七识当下是不是就是前面的六种意识心？是的。可要明白呀！一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识，是不是就是一个识啊？是。其实啊，要真正来讲这个法啊，一句话：所有的东西都是一个念变出来的！可是人家不懂啊！明明只有一个念，怎么变出五识、六识、七识、八识？这就是佛的良苦用心！如果不开这个方便门，就是刚才讲的——哑巴看到贼，知道，却讲不出来。所以我们即破即立。怎么「即破即立」？破了前面的六种意识心，当下又把它立起来，当下就是七识、就是八识，当下这个意识分别心已经转识成智。
为什么特别强调这个法呢？我就曾经遇到一位法师，说发动大家找真心在哪里……真心在哪里啊？当下是不是就是真心呐！比如说孙悟空变成茶杯，你还找孙悟空。茶杯是不是就是孙悟空？他非要把孙悟空找出来。手掌在这里，他非要找拳头，拳头在哪里？手掌当下是不是就是拳头啊？圆顿大法，唯智乃知。
劳久发尘：这个「劳」，前面解释为是后七转识。在众生位，把它说为我们的真心本来面目。其实，讲大乘因缘法，它仍然是无明妄想，是根本无明；而前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心，我们把它说为枝末无明。六道众生悲剧即在于，在枝末无明中执着、妄想、分别，所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心——这种枝末无明引导到第七识这个根本无明；
所以「相待生劳」，这就在第七识来做文章。但这里「劳」已经叫「后七转识」，怎么样分前和后？前七转识它仅仅是对着虚空打妄想、在看，无意中就使我们真心本来面目现出有形有相的风云雨雾、泥巴瓦块……所以这个时候七转识感到好玩了，啊？虚空里怎么出现了这些东西啊？注意：它一定是认为虚空里出现的，明白吗？它如果知道是真心变现出来的话，我们就不会受苦了。它这个时候执着了：我能见，我有本事，乃至以为是自己生出来的，是不是？由种种妄想而陷入无明。它如果知道就是真心变现出来的话，它始终是明心见性的大菩萨来表演而已，而不会堕落为六道众生。
生劳，也就是这个劳相，在「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」的六粗之相里，属于第一个相，叫「智」。当「智」有了相，是不是开始执着了？我有本事，所以把它作为「后七转识」起智分别。佛在十番显见的时候把这个第七识说为「不动」，说为「真实」。当我们由前面的六种意识心已经观照到第七种心的时候，佛当下又把它说为「妄见」。之所以称为「妄见」，它能「起智分别」。「有动」就是「妄」，注意这个「妄」不同于世间法讲的「妄」。世间法讲妄——这个茶杯是金中金，钻石中的钻石，价值一百亿美元——叫假话。佛法里的妄是另外一种真实，它随缘显现出来。为什么讲它妄呢？这种「妄」没有来龙去脉。虽然找不到，却明明现前，怎么现出来的？是由我们无形无相的心变现出来的。我们的真心本来面目既不是真空，也不是妙有；既不是真，也不是假。它随缘显现为真，显现为假，显现为真空，显现为妙有，显现为虚空，显现为山河大地，要明白这个道理。它在这个程度上叫「妄」。懂得了妄，妄当下即是真，千万不能用世间法的虚和妄，来理解佛法里的虚和妄。
「虚、妄、真、实、常、有、空……」等等这些佛法的名相概念被世间法滥用以后，已经失去了原汁原味。现在大部分人按照世间法的语言风格，按照世间的逻辑推理，按照凡夫的心态来妄解佛法里的一些专用名相概念，就造成了「邪师说法，如恒河沙」！而且能为大部分人所认可，这是佛法的悲哀！
为什么几千年以来，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？就是因为我们错解如来义，不懂装懂，而且百分之百以为就是对的。为什么佛在当年出世说法，一场法会几乎都是百分之百的人当下成佛？你可不要以为那是佛在世才能当下成就啊！错了。佛讲「依法不依人」，不管谁，只要把《法华经》《楞严经》讲对了，听的人同样都能成就，要不然佛就不可以灭度。如果只有肉身佛在世才能成就人，老佛爷就不可以走，是不是？所以佛把《法华经》《楞严经》讲完了以后，完成任务了，屁股一拍就走了！为什么？你们只要按照《法华经》《楞严经》来修，百分之百能成佛。
这是讲的智相，就是我们的第七识，这个第七识就是我执。那么阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后，而执着于无形无相的这个第七识就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空，他还有我执。真正的人我空，必须是明心见性的菩萨，证到了一分法我空的时候，他证到了真正的人我空；那么法我空呢，一切人、一切法都是一个人、一个念，他破除了阿罗汉那种个体本位的我，而证得一分大我。但是我们讲这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空，没有了我，那他为什么还现相，现这个肉身来啊？没有我，不妨假现这个我，不妨利用这个我来教化众生、来提升品位，明白吗？
另外，我们讲证到了第七识，前面的六种意识心灭了没有啊？没有。第七识当下是不是就是前面的六种意识心？是的。可要明白呀！一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识，是不是就是一个识啊？是。其实啊，要真正来讲这个法啊，一句话：所有的东西都是一个念变出来的！可是人家不懂啊！明明只有一个念，怎么变出五识、六识、七识、八识？这就是佛的良苦用心！如果不开这个方便门，就是刚才讲的——哑巴看到贼，知道，却讲不出来。所以我们即破即立。怎么「即破即立」？破了前面的六种意识心，当下又把它立起来，当下就是七识、就是八识，当下这个意识分别心已经转识成智。
为什么特别强调这个法呢？我就曾经遇到一位法师，说发动大家找真心在哪里……真心在哪里啊？当下是不是就是真心呐！比如说孙悟空变成茶杯，你还找孙悟空。茶杯是不是就是孙悟空？他非要把孙悟空找出来。手掌在这里，他非要找拳头，拳头在哪里？手掌当下是不是就是拳头啊？圆顿大法，唯智乃知。
劳久发尘：这个「劳」，前面解释为是后七转识。在众生位，把它说为我们的真心本来面目。其实，讲大乘因缘法，它仍然是无明妄想，是根本无明；而前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心，我们把它说为枝末无明。六道众生悲剧即在于，在枝末无明中执着、妄想、分别，所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心——这种枝末无明引导到第七识这个根本无明；
法华经讲记
精典语段专辑 38
宝积菩萨，导师菩萨。
[图片]
宝积菩萨
宝，无非是法宝、财宝；「积」表示成就。像这样的菩萨来讲，已经有了很大的智慧和福报。
导师菩萨
导师，能引导众生入于「中道第一义」，方为「导师」。《楞严经》讲：末法时代，邪师说法如恒河沙。唯有讲「真实」，讲「中道第一义」方为「正法」。
你看《妙法莲华经·见宝塔品第十一》所讲，一位太虚空级法师能讲无量的经典教化无量的众生证阿罗汉果，不足为奇；有能读一句《法华经》、写一句《法华经》、问一句《法华经》者才是殊胜稀有，他的功德比前者超出无量倍。这个法不可思议。我们简直都不敢承担啊！我经常遇到一些同修说：「师父，你讲见道当下成佛……」我马上纠正：「你不要抬举我啊！这是我讲吗？这是佛讲啊！佛有金口玉言啊！」当然也是我讲——佛是「本」，我是「迹」。
如是等：这个「如是等」在《法华经》《楞严经》中屡见不鲜。所以在经典里反复出现的名相概念，意义非凡，我们要当心。「如是等」如果依文解字，这些人等等而已。其实，这是佛在关键的时候画龙点睛，再次提醒众生要认清我们的本来面目，也就是前面的「如是我闻」。
菩萨摩诃萨八万人俱：介绍了这么多菩萨，介绍来介绍去，叫「开权显实」。「开权」就是讲这么多情况；「显实」就是个「如是等」，都是一个念所变现而已。
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——摘选自印广门清法师开示的《法华经讲记》序品第一 https://t.cn/ELT0hke
精典语段专辑 38
宝积菩萨，导师菩萨。
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宝积菩萨
宝，无非是法宝、财宝；「积」表示成就。像这样的菩萨来讲，已经有了很大的智慧和福报。
导师菩萨
导师，能引导众生入于「中道第一义」，方为「导师」。《楞严经》讲：末法时代，邪师说法如恒河沙。唯有讲「真实」，讲「中道第一义」方为「正法」。
你看《妙法莲华经·见宝塔品第十一》所讲，一位太虚空级法师能讲无量的经典教化无量的众生证阿罗汉果，不足为奇；有能读一句《法华经》、写一句《法华经》、问一句《法华经》者才是殊胜稀有，他的功德比前者超出无量倍。这个法不可思议。我们简直都不敢承担啊！我经常遇到一些同修说：「师父，你讲见道当下成佛……」我马上纠正：「你不要抬举我啊！这是我讲吗？这是佛讲啊！佛有金口玉言啊！」当然也是我讲——佛是「本」，我是「迹」。
如是等：这个「如是等」在《法华经》《楞严经》中屡见不鲜。所以在经典里反复出现的名相概念，意义非凡，我们要当心。「如是等」如果依文解字，这些人等等而已。其实，这是佛在关键的时候画龙点睛，再次提醒众生要认清我们的本来面目，也就是前面的「如是我闻」。
菩萨摩诃萨八万人俱：介绍了这么多菩萨，介绍来介绍去，叫「开权显实」。「开权」就是讲这么多情况；「显实」就是个「如是等」，都是一个念所变现而已。
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——摘选自印广门清法师开示的《法华经讲记》序品第一 https://t.cn/ELT0hke
智首菩萨向文殊菩萨问了这一百一十个问题：1-30 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
尔时，智首菩萨。问文殊师利菩萨言。
在说净行品的时候，这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢？怎样能得到菩萨的果位？
在这一品提出二十个云何，分为十一段，每段有十句。“十”表示重重无尽，无尽重重的道理。华严经就是这种道理，是圆融无碍，无碍圆融的境界，尽未来际，说不可尽。为什么？因为它重重无尽，无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿，都为众生而修行。凡是佛教徒，都应该发愿，依愿修行。立定目标，贯彻始终，很快就会有成就。这一点，希望大家特别注意。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。
云何是问。乃是问种什么因，能得什么果的问题。这些法身大士，互相设出问答，来表明因果的道理。这位智首大菩萨，他有大智慧，所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到三业清净？
佛的弟子！请你慈悲：①一切修行的菩萨，怎样能得到无过失的身语意业？要勤修戒定慧，身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴，三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。
②一切修行的菩萨，怎能得到不伤害身语意业？就要用坚诚恒三字来作基础，有坚固的心、诚实的心、恒常的心，不被染汚法所伤害，身语意三业就自然清净。菩萨修行时，谨愼小心，时时注意，不造一切恶，愿修一切善。
③一切修行的菩萨，怎能得到不可毁犯身语意业？前边的伤害，是外来的破坏。现在的毁犯，是内缘的破坏，以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律，否则犯戒，身语意业就不清净了。
④一切修行的菩萨，怎能得到不可破坏身语意业？修三业如金刚，任何境界都不能破坏。也就是修禅定，有了定力，不被境界所转，而能转境界。总之，不动其心，三业自然清净。
⑤一切修行的菩萨，怎样能得到不退转身语意业？无论修那个法门，要有始有终，不能半途而生退转心。要有坚忍不拔，百折不挠的精神，才能成就。有人发心修行，不到几天的时间，便生退转心。好像修行坐单（夜晚坐着睡觉），觉得不舒服，不如躺下睡觉舒服，这就是生退转心。
⑥一切修行的菩萨，怎能得到不可摇动身语意业？把三业修成坚固、任何境界都不能摇动，这样就不会造恶业。
⑦一切修行的菩萨，怎能得到殊胜身语意业？不但不造恶业，而且还要去成就殊胜的善功德，就是多做有益众生的事，一切为众生着想，乃至放弃自己的幸福，也在所不惜。
⑧一切修行的菩萨，怎能得到清净身语意业？把染汚的思想除掉，得三业清净。为什么不清净？就因为有欲念。如果能断欲去爱，三业就自然清净。
⑨一切修行的菩萨，怎能得到无染身语意业？人自无始劫以来，为染汚所害，身不清净、心不清净，天天糊糊涂涂，顚顚倒倒，没有清净的时候，作些白日梦。如果把不正当的思想消灭，心就清净了。心清净之后，就不能再染汚三业了。
⑩一切修行的菩萨，怎能得到智慧为先导身语意业？造恶业的原因，是智慧不现前，以愚痴心来做主；那么，身语意就不清净。如用智慧来领导，走正大光明的路，三业就清净。
云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。
具足就是圆满无缺的意思：
①修行的菩萨，怎能常得生在中央大国，有佛法的地方？
②修行的菩萨，怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家？
③修行的菩萨，怎能得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁门左道的家庭？
④修行的菩萨，怎能得到端正庄严的色形，而不是丑陋无端正的色形？
⑤修行的菩萨，怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相？
⑥修行的菩萨，怎能得到正念不忘，宿念现前？也就是有正知正见的念，而不是邪知邪见的念？
⑦修行的菩萨，怎能得到真智慧而开悟？有智慧人，知见高明，善解世法；无智慧人，认识不清，不能依法修行。
⑧修行的菩萨，怎能得到柔和、调善、离过的修行？
⑨修行的菩萨，怎能得到无畏具足？就是志力坚强，没有怯弱，有大无畏的精神。
⑩修行的菩萨，怎能得到觉悟具足？要修般若的智慧，不染世间法，而得出世法，就能开悟。
印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。
婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：
①婆罗门族（僧侣）是从大梵天口中生。
②刹帝利族（贵族）是从大梵天肩上生。
③毗舍族（商贾）是从大梵天脇间生。
④首陀罗族（农奴）是从大梵天足下生。
所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。
菩萨有四种无畏：
①总持无畏：总一切法，持一切义。于法记持而不遗忘，于大众中说法，无有畏惧。
②知根无畏：知道众生的根性，于大众中说法，无有畏惧。
③决疑无畏：善于解答疑难的问题，能摧破邪法，于大众中说法，无有畏惧。
④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。于大众中说法，无有畏惧。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以为善，又可以为恶。十个问题是：
①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？
②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？
③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？
④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？
⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？
⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？
⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？
⑧修行的菩萨，怎能得到无与等的智慧？
⑨修行的菩萨，怎能得到不可量的智慧？
⑩修行的菩萨，怎能得到不可说的智慧？等到经文时，便有详细的解答。
宣化上人 宣化上人全集
尔时，智首菩萨。问文殊师利菩萨言。
在说净行品的时候，这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢？怎样能得到菩萨的果位？
在这一品提出二十个云何，分为十一段，每段有十句。“十”表示重重无尽，无尽重重的道理。华严经就是这种道理，是圆融无碍，无碍圆融的境界，尽未来际，说不可尽。为什么？因为它重重无尽，无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿，都为众生而修行。凡是佛教徒，都应该发愿，依愿修行。立定目标，贯彻始终，很快就会有成就。这一点，希望大家特别注意。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。
云何是问。乃是问种什么因，能得什么果的问题。这些法身大士，互相设出问答，来表明因果的道理。这位智首大菩萨，他有大智慧，所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到三业清净？
佛的弟子！请你慈悲：①一切修行的菩萨，怎样能得到无过失的身语意业？要勤修戒定慧，身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴，三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。
②一切修行的菩萨，怎能得到不伤害身语意业？就要用坚诚恒三字来作基础，有坚固的心、诚实的心、恒常的心，不被染汚法所伤害，身语意三业就自然清净。菩萨修行时，谨愼小心，时时注意，不造一切恶，愿修一切善。
③一切修行的菩萨，怎能得到不可毁犯身语意业？前边的伤害，是外来的破坏。现在的毁犯，是内缘的破坏，以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律，否则犯戒，身语意业就不清净了。
④一切修行的菩萨，怎能得到不可破坏身语意业？修三业如金刚，任何境界都不能破坏。也就是修禅定，有了定力，不被境界所转，而能转境界。总之，不动其心，三业自然清净。
⑤一切修行的菩萨，怎样能得到不退转身语意业？无论修那个法门，要有始有终，不能半途而生退转心。要有坚忍不拔，百折不挠的精神，才能成就。有人发心修行，不到几天的时间，便生退转心。好像修行坐单（夜晚坐着睡觉），觉得不舒服，不如躺下睡觉舒服，这就是生退转心。
⑥一切修行的菩萨，怎能得到不可摇动身语意业？把三业修成坚固、任何境界都不能摇动，这样就不会造恶业。
⑦一切修行的菩萨，怎能得到殊胜身语意业？不但不造恶业，而且还要去成就殊胜的善功德，就是多做有益众生的事，一切为众生着想，乃至放弃自己的幸福，也在所不惜。
⑧一切修行的菩萨，怎能得到清净身语意业？把染汚的思想除掉，得三业清净。为什么不清净？就因为有欲念。如果能断欲去爱，三业就自然清净。
⑨一切修行的菩萨，怎能得到无染身语意业？人自无始劫以来，为染汚所害，身不清净、心不清净，天天糊糊涂涂，顚顚倒倒，没有清净的时候，作些白日梦。如果把不正当的思想消灭，心就清净了。心清净之后，就不能再染汚三业了。
⑩一切修行的菩萨，怎能得到智慧为先导身语意业？造恶业的原因，是智慧不现前，以愚痴心来做主；那么，身语意就不清净。如用智慧来领导，走正大光明的路，三业就清净。
云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。
具足就是圆满无缺的意思：
①修行的菩萨，怎能常得生在中央大国，有佛法的地方？
②修行的菩萨，怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家？
③修行的菩萨，怎能得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁门左道的家庭？
④修行的菩萨，怎能得到端正庄严的色形，而不是丑陋无端正的色形？
⑤修行的菩萨，怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相？
⑥修行的菩萨，怎能得到正念不忘，宿念现前？也就是有正知正见的念，而不是邪知邪见的念？
⑦修行的菩萨，怎能得到真智慧而开悟？有智慧人，知见高明，善解世法；无智慧人，认识不清，不能依法修行。
⑧修行的菩萨，怎能得到柔和、调善、离过的修行？
⑨修行的菩萨，怎能得到无畏具足？就是志力坚强，没有怯弱，有大无畏的精神。
⑩修行的菩萨，怎能得到觉悟具足？要修般若的智慧，不染世间法，而得出世法，就能开悟。
印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。
婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：
①婆罗门族（僧侣）是从大梵天口中生。
②刹帝利族（贵族）是从大梵天肩上生。
③毗舍族（商贾）是从大梵天脇间生。
④首陀罗族（农奴）是从大梵天足下生。
所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。
菩萨有四种无畏：
①总持无畏：总一切法，持一切义。于法记持而不遗忘，于大众中说法，无有畏惧。
②知根无畏：知道众生的根性，于大众中说法，无有畏惧。
③决疑无畏：善于解答疑难的问题，能摧破邪法，于大众中说法，无有畏惧。
④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。于大众中说法，无有畏惧。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以为善，又可以为恶。十个问题是：
①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？
②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？
③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？
④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？
⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？
⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？
⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？
⑧修行的菩萨，怎能得到无与等的智慧？
⑨修行的菩萨，怎能得到不可量的智慧？
⑩修行的菩萨，怎能得到不可说的智慧？等到经文时，便有详细的解答。
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