每日读诵《金刚经》，你知道福报有多大？
佛说持诵《金刚经》有极大功德。每日读诵《金刚经》，让我们内心更强大，让生活从此大不同。

作为佛教最重要的经典之一，《金刚经》不仅是所有学佛人最珍贵的精神财富，更深深影响了中国传统文化与国人的心灵世界。佛说持诵《金刚经》，有极大福德。那么，在这个信息纷繁的现代社会，我们如何从这胜于大千世界七宝的精神财富中汲取营养？如何在日常生活中学佛修行？又如何让自己内心宁静，并一天天变得更强大？

《金刚经》到底有多重要？
在佛经中，金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，这些被认为世间最珍贵之物，称为“七宝”。如果有人以满三千大千世界的七宝，来用以布施，这样的福德是极大的。
然而在一部佛经中，佛陀曾讲：如果有人能在这部佛经中受持哪怕四句佛偈，并为他人宣说，其福德比布施满三千大千世界的七宝还要大很多。
这部佛经，就是众所周知的《金刚经》。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的经典之一。因“一切诸佛，无上智慧，皆从此经出”，这部包含了大乘佛教最高智慧的佛经，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
在中国古代，上至帝王将相、名流士人，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》。历经千年，这部经典已经深深地融入进中国的传统文化之中。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部佛经跟中国人特别有缘：念经者，欢喜念《金刚经》；讲经者，欢喜讲《金刚经》；注经者，喜欢注《金刚经》。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉文以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的组成部分。因此，在中国传统文化中，人们把佛家的《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并举，视为释、儒、道三家的宝典。

持诵金刚经的福德
禅门宗师，六祖慧能，在出家前为卖柴樵夫，一日因在市井街头偶然听到有人诵读《金刚经》，因而启发佛性，于是他远赴千里之外去参拜五祖弘忍，其后五祖专为他讲《金刚经》，于是他豁然开悟。
古往今来，许多高僧大德及参禅学佛之人在《金刚经》中都获得珍贵体悟，即使不学佛的人，也能够在其中获得重要人生启迪。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，以大乘般若思想为核心，探讨解脱生命困惑的大智慧。从浅处说，《金刚经》解决的是人心的问题，这些问题对人生而言是非常重要的；从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空真相等大问题，这些问题对于人类来说亦是极重要的。

正如《金刚经》中佛陀所说，持诵此经有极大福德。
“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
佛告诉须菩提：无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部受持、读诵《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。如果有这部经典的地方，就是有佛在的地方，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。
被誉为“世界智者之顶饰”的世亲论师，曾把持诵《金刚经》的功德归纳为以下四个方面：一、获得广大福德；二、能行难做之事（将三千大千世界遍满七宝作布施，凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》，凡夫能够做得到，且福德超胜于彼）；三、诸天恭敬；四、等同佛身。
持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”持诵《金刚经》虽说是一件比较简单的事情，但其中所得的功德，却是无法衡量的。
佛说持诵《金刚经》有极大功德。每日读诵《金刚经》，让我们内心更强大，让生活从此大不同。

作为佛教最重要的经典之一，《金刚经》不仅是所有学佛人最珍贵的精神财富，更深深影响了中国传统文化与国人的心灵世界。佛说持诵《金刚经》，有极大福德。那么，在这个信息纷繁的现代社会，我们如何从这胜于大千世界七宝的精神财富中汲取营养？如何在日常生活中学佛修行？又如何让自己内心宁静，并一天天变得更强大？

《金刚经》到底有多重要？
在佛经中，金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，这些被认为世间最珍贵之物，称为“七宝”。如果有人以满三千大千世界的七宝，来用以布施，这样的福德是极大的。
然而在一部佛经中，佛陀曾讲：如果有人能在这部佛经中受持哪怕四句佛偈，并为他人宣说，其福德比布施满三千大千世界的七宝还要大很多。
这部佛经，就是众所周知的《金刚经》。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的经典之一。因“一切诸佛，无上智慧，皆从此经出”，这部包含了大乘佛教最高智慧的佛经，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
在中国古代，上至帝王将相、名流士人，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》。历经千年，这部经典已经深深地融入进中国的传统文化之中。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部佛经跟中国人特别有缘：念经者，欢喜念《金刚经》；讲经者，欢喜讲《金刚经》；注经者，喜欢注《金刚经》。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉文以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的组成部分。因此，在中国传统文化中，人们把佛家的《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并举，视为释、儒、道三家的宝典。

持诵金刚经的福德
禅门宗师，六祖慧能，在出家前为卖柴樵夫，一日因在市井街头偶然听到有人诵读《金刚经》，因而启发佛性，于是他远赴千里之外去参拜五祖弘忍，其后五祖专为他讲《金刚经》，于是他豁然开悟。
古往今来，许多高僧大德及参禅学佛之人在《金刚经》中都获得珍贵体悟，即使不学佛的人，也能够在其中获得重要人生启迪。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，以大乘般若思想为核心，探讨解脱生命困惑的大智慧。从浅处说，《金刚经》解决的是人心的问题，这些问题对人生而言是非常重要的；从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空真相等大问题，这些问题对于人类来说亦是极重要的。

正如《金刚经》中佛陀所说，持诵此经有极大福德。
“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
佛告诉须菩提：无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部受持、读诵《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。如果有这部经典的地方，就是有佛在的地方，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。
被誉为“世界智者之顶饰”的世亲论师，曾把持诵《金刚经》的功德归纳为以下四个方面：一、获得广大福德；二、能行难做之事（将三千大千世界遍满七宝作布施，凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》，凡夫能够做得到，且福德超胜于彼）；三、诸天恭敬；四、等同佛身。
持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”持诵《金刚经》虽说是一件比较简单的事情，但其中所得的功德，却是无法衡量的。
每日读诵《金刚经》，你知道福报有多大？
佛说持诵《金刚经》有极大功德。每日读诵《金刚经》，让我们内心更强大，让生活从此大不同。

作为佛教最重要的经典之一，《金刚经》不仅是所有学佛人最珍贵的精神财富，更深深影响了中国传统文化与国人的心灵世界。佛说持诵《金刚经》，有极大福德。那么，在这个信息纷繁的现代社会，我们如何从这胜于大千世界七宝的精神财富中汲取营养？如何在日常生活中学佛修行？又如何让自己内心宁静，并一天天变得更强大？

《金刚经》到底有多重要？
在佛经中，金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，这些被认为世间最珍贵之物，称为“七宝”。如果有人以满三千大千世界的七宝，来用以布施，这样的福德是极大的。
然而在一部佛经中，佛陀曾讲：如果有人能在这部佛经中受持哪怕四句佛偈，并为他人宣说，其福德比布施满三千大千世界的七宝还要大很多。
这部佛经，就是众所周知的《金刚经》。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的经典之一。因“一切诸佛，无上智慧，皆从此经出”，这部包含了大乘佛教最高智慧的佛经，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
在中国古代，上至帝王将相、名流士人，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》。历经千年，这部经典已经深深地融入进中国的传统文化之中。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部佛经跟中国人特别有缘：念经者，欢喜念《金刚经》；讲经者，欢喜讲《金刚经》；注经者，喜欢注《金刚经》。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉文以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的组成部分。因此，在中国传统文化中，人们把佛家的《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并举，视为释、儒、道三家的宝典。

持诵金刚经的福德
禅门宗师，六祖慧能，在出家前为卖柴樵夫，一日因在市井街头偶然听到有人诵读《金刚经》，因而启发佛性，于是他远赴千里之外去参拜五祖弘忍，其后五祖专为他讲《金刚经》，于是他豁然开悟。
古往今来，许多高僧大德及参禅学佛之人在《金刚经》中都获得珍贵体悟，即使不学佛的人，也能够在其中获得重要人生启迪。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，以大乘般若思想为核心，探讨解脱生命困惑的大智慧。从浅处说，《金刚经》解决的是人心的问题，这些问题对人生而言是非常重要的；从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空真相等大问题，这些问题对于人类来说亦是极重要的。

正如《金刚经》中佛陀所说，持诵此经有极大福德。
“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
佛告诉须菩提：无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部受持、读诵《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。如果有这部经典的地方，就是有佛在的地方，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。
被誉为“世界智者之顶饰”的世亲论师，曾把持诵《金刚经》的功德归纳为以下四个方面：一、获得广大福德；二、能行难做之事（将三千大千世界遍满七宝作布施，凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》，凡夫能够做得到，且福德超胜于彼）；三、诸天恭敬；四、等同佛身。
持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”持诵《金刚经》虽说是一件比较简单的事情，但其中所得的功德，却是无法衡量的。 https://t.cn/R2WxXZe
佛说持诵《金刚经》有极大功德。每日读诵《金刚经》，让我们内心更强大，让生活从此大不同。

作为佛教最重要的经典之一，《金刚经》不仅是所有学佛人最珍贵的精神财富，更深深影响了中国传统文化与国人的心灵世界。佛说持诵《金刚经》，有极大福德。那么，在这个信息纷繁的现代社会，我们如何从这胜于大千世界七宝的精神财富中汲取营养？如何在日常生活中学佛修行？又如何让自己内心宁静，并一天天变得更强大？

《金刚经》到底有多重要？
在佛经中，金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，这些被认为世间最珍贵之物，称为“七宝”。如果有人以满三千大千世界的七宝，来用以布施，这样的福德是极大的。
然而在一部佛经中，佛陀曾讲：如果有人能在这部佛经中受持哪怕四句佛偈，并为他人宣说，其福德比布施满三千大千世界的七宝还要大很多。
这部佛经，就是众所周知的《金刚经》。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的经典之一。因“一切诸佛，无上智慧，皆从此经出”，这部包含了大乘佛教最高智慧的佛经，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
在中国古代，上至帝王将相、名流士人，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》。历经千年，这部经典已经深深地融入进中国的传统文化之中。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部佛经跟中国人特别有缘：念经者，欢喜念《金刚经》；讲经者，欢喜讲《金刚经》；注经者，喜欢注《金刚经》。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉文以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的组成部分。因此，在中国传统文化中，人们把佛家的《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并举，视为释、儒、道三家的宝典。

持诵金刚经的福德
禅门宗师，六祖慧能，在出家前为卖柴樵夫，一日因在市井街头偶然听到有人诵读《金刚经》，因而启发佛性，于是他远赴千里之外去参拜五祖弘忍，其后五祖专为他讲《金刚经》，于是他豁然开悟。
古往今来，许多高僧大德及参禅学佛之人在《金刚经》中都获得珍贵体悟，即使不学佛的人，也能够在其中获得重要人生启迪。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，以大乘般若思想为核心，探讨解脱生命困惑的大智慧。从浅处说，《金刚经》解决的是人心的问题，这些问题对人生而言是非常重要的；从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空真相等大问题，这些问题对于人类来说亦是极重要的。

正如《金刚经》中佛陀所说，持诵此经有极大福德。
“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
佛告诉须菩提：无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部受持、读诵《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。如果有这部经典的地方，就是有佛在的地方，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。
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持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”持诵《金刚经》虽说是一件比较简单的事情，但其中所得的功德，却是无法衡量的。 https://t.cn/R2WxXZe
求那跋陀罗十二
求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学，故世号摩诃衍，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师友，即投簪落彩，专精志学，及受具足，博通三藏。为人慈和恭恪，事师尽礼，顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得大品、华严，师嘉而叹曰：“汝于大乘有重缘矣。”于是读诵讲宣，莫能酬抗，进受菩萨戒法。乃奉书父母，劝归正法，曰：“若专守外道，则虽还无益；若归信三宝，则长相见。”其父感其言至，遂弃邪从正。
跋陀前到师子诸国，皆传送资供，既有缘东方，乃随舶泛海。中途风止，淡水复竭，举舶忧惶，跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而，信风暴至，密云降雨，一舶蒙济，其诚感如此。元嘉十二年至广州，刺史车朗表闻，宋太祖遣信迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观于新亭郊劳，见其神情朗彻，莫不虔仰，虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而，太祖延请，深加崇敬。琅瑘颜延之通才硕学，束带造门，于是京师远近，冠盖相望，大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，并师事焉。顷之，众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，译出杂阿含经，东安寺出法鼓经，后于丹阳郡译出胜鬘、楞伽经，徒众七百余人，宝云传译，慧观执笔，往复咨析，妙得本旨。后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺，更创房殿。即于辛寺出无忧王、过去现在因果及一卷、无量寿一卷、泥洹、央掘魔罗、相续解脱波罗蜜了义、现在佛名经三卷、第一义五相略、八吉祥等诸经，并前所出凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。谯王欲请讲华严等经，而跋陀自忖未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首来至其前，曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对，答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神悦怿。旦起，道义皆备领宋言，于是就讲。
元嘉将末，谯王屡有怪梦，跋陀答云：“京都将有祸乱。”未及一年，元凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，跋陀颜容忧惨，未及发言，谯王问其故，跋陀谏争恳切，乃流涕而出曰：“必无所冀，贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济，唯一心称观世音，手捉卭竹杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水流深驶，见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：“汝小儿何能度我？”恍忽之间，觉行十余步，仍得上岸，即脱纳衣欲偿童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。时王玄谟督军梁山，世祖敕军中得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。世祖即时引见，顾问委曲，曰：“企望日久，今始相遇。”跋陀曰：“既染衅戾，分当灰粉，今得接见，重荷生造。”敕问并谁为贼，答曰：“出家之人，不预戎事，然张畅、宋灵秀等，并见驱逼。贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。”帝曰：“无所惧也。”是日敕住后堂供施衣物，给以人乘。
初跋陀在荆十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败检简，无片言及军事者。世祖明其纯谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：“念承相不？”答曰：“受供十年，何可忘德？今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。”帝凄然惨容，义而许焉。及中兴寺成，敕令移住，为开三间房。后于东府燕会，王公毕集，敕见跋陀，时未及净发，白首皓然，世祖遥望，顾谓尚书谢庄曰：“摩诃衍聪明机解，但老期已至，朕试问之，其必悟人意也。”跋陀上阶，因迎谓之曰：“摩诃衍不负远来之意，但唯有一在。”即应声答曰：“贫道远归帝京，垂三十载，天子恩遇，衔愧罔极，但七十老病，唯一死在。”帝嘉其机辩，敕近御而坐，举朝属目。
后于秣陵界凤皇楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视之无人，众屡厌梦，跋陀烧香咒愿曰：“汝宿缘在此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各随所安。”既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺，即其处也。
大明六年，天下亢旱，祷祈山川，累月无验。世祖请令祈雨，必使有感，如其无获，不须相见，跋陀曰：“仰凭三宝，陛下天威，冀必隆泽。如其不获，不复重见。”即往北湖钓台烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北云起如盖，日在桑榆，风震云合，连日降雨。明旦，公卿入贺，敕见慰劳，施相续。
跋陀自幼以来，蔬食终身，常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辙分食飞鸟，乃集手取食。至太宗之世，礼供弥隆。到秦始四年正月，觉体不悆，便与太宗及公卿等告别。临终之日，延伫而望之，见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。
时又有沙门宝意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中，来止京师瓦官禅房，恒于寺中树下坐禅，又晓经律，时人亦号三藏。常转侧数百贝子，立知凶吉，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。宋世祖施其一铜唾壶，高二尺许，常在床前，忽有人窃之。意以席一领，空卷之，咒上数通，经于三夕，唾壶还在席中，莫测其然。于是四远道俗，咸敬而异焉。齐文惠、文宣及梁太祖，并敬以师礼焉。永明末年，终于所住。
求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学，故世号摩诃衍，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师友，即投簪落彩，专精志学，及受具足，博通三藏。为人慈和恭恪，事师尽礼，顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得大品、华严，师嘉而叹曰：“汝于大乘有重缘矣。”于是读诵讲宣，莫能酬抗，进受菩萨戒法。乃奉书父母，劝归正法，曰：“若专守外道，则虽还无益；若归信三宝，则长相见。”其父感其言至，遂弃邪从正。
跋陀前到师子诸国，皆传送资供，既有缘东方，乃随舶泛海。中途风止，淡水复竭，举舶忧惶，跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而，信风暴至，密云降雨，一舶蒙济，其诚感如此。元嘉十二年至广州，刺史车朗表闻，宋太祖遣信迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观于新亭郊劳，见其神情朗彻，莫不虔仰，虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而，太祖延请，深加崇敬。琅瑘颜延之通才硕学，束带造门，于是京师远近，冠盖相望，大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，并师事焉。顷之，众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，译出杂阿含经，东安寺出法鼓经，后于丹阳郡译出胜鬘、楞伽经，徒众七百余人，宝云传译，慧观执笔，往复咨析，妙得本旨。后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺，更创房殿。即于辛寺出无忧王、过去现在因果及一卷、无量寿一卷、泥洹、央掘魔罗、相续解脱波罗蜜了义、现在佛名经三卷、第一义五相略、八吉祥等诸经，并前所出凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。谯王欲请讲华严等经，而跋陀自忖未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首来至其前，曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对，答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神悦怿。旦起，道义皆备领宋言，于是就讲。
元嘉将末，谯王屡有怪梦，跋陀答云：“京都将有祸乱。”未及一年，元凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，跋陀颜容忧惨，未及发言，谯王问其故，跋陀谏争恳切，乃流涕而出曰：“必无所冀，贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济，唯一心称观世音，手捉卭竹杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水流深驶，见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：“汝小儿何能度我？”恍忽之间，觉行十余步，仍得上岸，即脱纳衣欲偿童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。时王玄谟督军梁山，世祖敕军中得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。世祖即时引见，顾问委曲，曰：“企望日久，今始相遇。”跋陀曰：“既染衅戾，分当灰粉，今得接见，重荷生造。”敕问并谁为贼，答曰：“出家之人，不预戎事，然张畅、宋灵秀等，并见驱逼。贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。”帝曰：“无所惧也。”是日敕住后堂供施衣物，给以人乘。
初跋陀在荆十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败检简，无片言及军事者。世祖明其纯谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：“念承相不？”答曰：“受供十年，何可忘德？今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。”帝凄然惨容，义而许焉。及中兴寺成，敕令移住，为开三间房。后于东府燕会，王公毕集，敕见跋陀，时未及净发，白首皓然，世祖遥望，顾谓尚书谢庄曰：“摩诃衍聪明机解，但老期已至，朕试问之，其必悟人意也。”跋陀上阶，因迎谓之曰：“摩诃衍不负远来之意，但唯有一在。”即应声答曰：“贫道远归帝京，垂三十载，天子恩遇，衔愧罔极，但七十老病，唯一死在。”帝嘉其机辩，敕近御而坐，举朝属目。
后于秣陵界凤皇楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视之无人，众屡厌梦，跋陀烧香咒愿曰：“汝宿缘在此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各随所安。”既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺，即其处也。
大明六年，天下亢旱，祷祈山川，累月无验。世祖请令祈雨，必使有感，如其无获，不须相见，跋陀曰：“仰凭三宝，陛下天威，冀必隆泽。如其不获，不复重见。”即往北湖钓台烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北云起如盖，日在桑榆，风震云合，连日降雨。明旦，公卿入贺，敕见慰劳，施相续。
跋陀自幼以来，蔬食终身，常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辙分食飞鸟，乃集手取食。至太宗之世，礼供弥隆。到秦始四年正月，觉体不悆，便与太宗及公卿等告别。临终之日，延伫而望之，见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。
时又有沙门宝意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中，来止京师瓦官禅房，恒于寺中树下坐禅，又晓经律，时人亦号三藏。常转侧数百贝子，立知凶吉，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。宋世祖施其一铜唾壶，高二尺许，常在床前，忽有人窃之。意以席一领，空卷之，咒上数通，经于三夕，唾壶还在席中，莫测其然。于是四远道俗，咸敬而异焉。齐文惠、文宣及梁太祖，并敬以师礼焉。永明末年，终于所住。
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