【一天一句《法华经》1130】下面跟着来一个「何况」——这是佛惯用的手法。何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行：这是一种圆满的修行次第，已经进入真修行。当一个人见道以后，从此根本不需要人教，他知道该怎么做，他进入「无功用道」。不修圆顿大法，他提心吊胆；假修行人在里面忘乎所以，他得到了一点境界已经是飘飘然。但是对于见道、明白「一心三藏」道理的人，一直到成佛，中间不打闲岔。在《楞严经》所讲，中间没有「诸委曲相」。
若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣：也就是说，已经见道、明心见性之人，「是人命终」——这里我们不要理解为是人死了以后，死了以后是个鬼。诸部经典都是讲成佛、成菩萨、成阿罗汉都是活着成就——这里的「命终」就是讲明心见性之人，我们的这个法身慧命已经圆满。「终」解释为究竟、圆满。不能像有些人解释《阿弥陀经》：「哦，临命终——我们快断气的时候，大家来给我助念、送往生啊。」这是佛法的悲哀！叫「平时不烧香，临死抱佛足」。你抱得怎么样？能不能抱住说不准。更何况绝大多数人到临死的时候有没有人来给你助念还是个问号，那个时候你后悔不及。

攻

心

五毒俱全攻心灵感应和光同尘缘过客匆匆忙忙碌碌又一天，

北方冬眠的节奏密云不雨温泉水叮咚响应湿毒清胃肠炎灵，

经济发展方式金融风险评估深水区域内俄乌战争雷霆风暴，

能源粮食危机四伏各种各样的因果律显现各种各样诉求果，

务实守一见性慧光不忘初心方得始终如一印心法脉传承本，

感恩之心谢天谢地光光互印寰宇智波明心见性身心健康佳，

吐故纳新泻火阴阳调和自性光明念念不舍不弃不离正觉印，

星耀天穹光明顶盛源源不断务实真心诚意如如不动观世音。

#美食分享##不可辜负的美食# 妙三摩，是「修门」，是讲因，是讲法。这就是「方便有多门」：你怎么念佛、怎么布施、怎么供养、怎么修禅定、怎么持戒，叫「修门」。

妙禅那，是「证门」。修什么法、修什么因，你能相应地得到什么名分、什么果位。我们现在修行是不是颠倒了？念佛的人不知道佛是怎么回事，这哪叫修行？所以「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」啊！读一段经就要对照自己修行的次第。磨刀不误砍柴工，而且事半功倍。

那么这里的「奢摩他」就是「一心三藏」。认清宇宙人生本来面目，即解、即修、即证。虽然如此，要成圆满之佛也离不开「三摩、禅那」，百分之九十九的人要经过修证成究竟之佛。倘若直接达到理论上的开悟，我们可以当下成就「分真即佛」。但其它种种方便之门，即使证「分真即佛」也是所谓的「解行并重」，而且那种解是一知半解、有漏之解，所以就要修要证。既然涉及到修，那我们就知道怎么修法呀！五十五位妙菩提路，在修行的同时它就告诉我们证到什么样的果位，所以它是「妙三摩」和「妙禅那」同时并举。

最初方便在哪里？他总认为有什么捷径的办法。这里的最初方便，根据观世音法门，就是从「闻思修」入，是不是？先要「闻」，先要开智慧。这里的「最初方便」就是明心见性，就是要开智慧；这里的「最初方便」就是从《法华经》《楞严经》「一心三藏」而入门。二十五个菩萨讲法门有禅宗、有别教、有密宗，也有净土。学了观世音菩萨法门，他是以「闻思修」来修禅宗，而不是盲修瞎练。这里的「闻」，是闻「一心三藏」，而不是闻《金刚经》的空如来藏，也不是闻十二因缘法，也不是闻四圣谛法。

现在有一种颠倒，认为初修行的人只能修小法，不能修大法，错了。正因为是初修行，他必须先读《法华经》《楞严经》开悟。把《楞严经》读懂了以后，你才知道，《楞严经》是最基础的法门。不把这个基础打好，你没有办法深入。然后你才知道：「过去我以为懂得了《阿弥陀经》，以为懂得了《金刚经》」，其实你没有懂，你一句话都没有懂，你一个字都没有懂，你一点一捺你都没有懂。过去你是「啊，我知道吃饭，白米、白面」。你没有懂。那不是白米，不是白面，吃的是你自己。你知道你所有的几十年、无量劫的所有的知见都是错误的。《法华经》《楞严经》就是这么妙。可是这么最简单、最根本的东西，却被我们看成是最难。这就证明我们的迷惑颠倒己经到了无以复加的程度。你说好玩不好玩？《楞严经》哪一句话不是我们的基础课？这就是世间凡夫的好高骛远。世间的学问装得越多，离开真实智慧就越远。聪明反被聪明误啊，老实人得大利益。学《楞严经》是不是最初方便？你再也不用讲：「我们是小根机呀！我们要从最初方便。」你那不是最初方便，你那是好高骛远