《五言独步》简注
《五言独步》出自《音义渊海子平》,是历代推命学者必读课题。过去一些盲人先生都将此歌背熟,以便随时应用。但文理深奥,对初学者来说不易理解。为了继承祖国古老文化,笔者给该文以简单批注,也许对研究命理有点好处,惟恐弄巧成拙,误导人子,好在我们都是共同研究者,应该大胆蹈前人之辙,不足之处,还望易界命理高手斧正。
有病方为贵,无伤不为奇。格中如去病,财禄喜相随。
八字有病并不奇怪,但必须有药疗为吉,格局中若有去病之药,那么不仅不是坏事,而且必能官财两旺。如果无病无伤,这个八字就不足为奇了。例如柱中辰戌丑未为墓,财官入墓不吉,但见冲墓之神也就无妨了。所谓有病,即刑冲为病,如子午相冲,见有"丑"字合之,这个丑字就为去病之药。
寅卯多金丑,贫富高低走,南地怕逢申,北方休见酉。
寅卯木最怕金克,柱中如见丑,丑乃金之库,反主有官有财,贫富由阴阳格局而定。南方怕逢申,乃是火克金。北方休见酉,酉乃水之败地也。
建禄生提月,财官喜透天,不宜身再旺,惟喜茂财源。
建禄乃十二宫临官之地。如甲木生在寅月,寅藏丙与戊,丙是食神,乃财源之根,戊土本身是财,主财源茂盛。
土厚多逢火,归金旺于秋,冬天水木泛,名利总虚浮。
土厚怕逢火,谓之火多土焦。申酉金生于秋天,木日的人生在冬天谓水多木漂,遇此者皆是假名虚利。
甲乙生居卯,金多反吉祥。不宜重见杀,火地得衣粮。
甲乙木生于卯月,自身旺相,所以不怕金多,但不宜再见官煞,因旺宜耗不宜克,火能泄旺木之气,定主衣帛丰盛。
火忌西方酉,金沉怕水乡。木神休见午,水到卯宫伤。
火生于寅,死在酉,水多则金沉,忌运行亥子丑之地。所以火忌西方酉金之地,金病死于亥子丑的水墓之乡,木生于亥死于午,水生于申死于卯。所以水入卯宫有损伤之嫌。
土宿休行亥,临官在巳宫,南方根有旺,西北莫相逢。
土宿指的是戊土,戊土长生在寅,行到巳上是临官,行到午火南方是帝旺,如行到西北亥地乃为绝,亥为西北方,所以西北莫相逢。
阴日朝阳格,无根月建辰,西方还有贵,惟怕火来侵。
指六辛日生人逢戊子时,以丙火为官星,怕午冲子,喜西方大运,此为六阴朝阳的由来。此格只宜见子一位,忌怕丑合午冲。
乙木生居酉,莫逢巳酉丑,富贵坎离宫,贫穷申酉守。
乙木生于酉月,酉中辛金与乙木相冲,使乙木失令,切忌再逢巳酉丑合成金局克木,使乙木无处藏身。如向坎离行事,反能富贵,因坎宫属水,离宫属火,坎水生乙木,离火克辛金。如坚守申酉金之地,必然贫穷,因申酉为官煞。
有煞只论煞,无煞方论用,只要去煞星,不怕提纲重。
这是指七煞格而论,身旺方能用煞,而七煞必须有制,才能不怕生月用神的作用。
甲乙若逢申,杀印暗相生,木旺金逢旺,冠袍必挂身。
甲遇申金为煞,申中有壬水生甲木为印,谓之杀印暗中相生。由于木旺杀为我用,金旺木旺,所以必然官禄两旺。
丙火怕重逢,北方反有功,虽然宜见水,犹恐对提冲。
丙火属离宫午火,怕遇重逢,重逢乃太多太旺之意,如遇北方属水最好,因水是丙火的官星,但最怕午火冲提纲的子字,容易发生生命危险。
八月官星旺,甲逢秋气深,财官兼有助,名利自然亨。
八月乃属酉月,酉中藏辛金,辛乃甲木的官星,晚秋之气接近戊土,乃财官有助,所以名利自然亨通。
曲直生春月,庚辛干上逢,南离推富贵,坎地却为凶。
甲木生于春天,地支有寅卯辰三会,或亥卯未合成木局,谓之曲直格。《碧云赋》云∶“木全寅卯辰方功名自有。”又说∶“亥卯未逢甲乙富贵无疑。”最怕在天干上有庚辛金出现,遇此者须向南方发展,因南方属火,火能克金。如向北方坎地,乃为大凶之象。
甲乙旺三月,庚辛午未存,丑宫壬癸位,何虑见无根。
甲乙木生于三月,月建辰,见到庚辛或午未乃财官并存,因庚辛金乃甲乙木之官,辰建与未乃甲木之财。丑宫藏水之根,何愁无根。
木茂宜金火,身衰鬼作关,时分西与北,轻重辨东南。
柱中如遇甲乙木太多太旺,喜用金火,因金能克木,火可泄木。身衰最怕官鬼克制,如甲乙木遇时上庚辛金乃官鬼克身,如再遇北方亥子水,生木泄官无碍,东方的卯木,南方丙火,皆为吉神吉方。
时上胞胎格,月逢印缓通,杀官行助运,职位至三公。
时柱乃胞胎之地,需要生旺,如月令生之,生者为印,行运再遇官煞助之,谓之官印双全,可官运亨通。
二子不冲午,二寅不冲申,得一分三格,财官印绶同。
子午对冲,一对一才能形成冲,二寅冲一申也是同样,二个对一个已不存在冲,与二卯不刑子也是一样,在分析格中,财官印需统一分析,不能化开来分析。
运中逢克破,一命丧黄泉,进气死不死,退气生不生。
此指用神受伤或自身寿元受克,如果寿元受克,再遇用神受伤,乃是命入黄泉之兆。这些都可用生气或泄气来决定生死的。
终年无发旺,犹忌少年刑,时上偏财格,干头忌比肩。
年柱管1~16岁,月柱管16~32岁运程,年月切忌相刑,定主少年不能发达。时上偏财格,最怕遇上比肩,因比肩克财。
月生偏主旺,贵气福重添,运行数十载,上下五年分。
日主受月建相生主旺,定主富贵重添。大运干支共管十年,天干管前五年,地支管辖后五年,看天干离不开地支,看地支也离不开天干,两者是分不开的。
先看流年岁,深知来往旬,时上一位贵,藏在支中是。
要看流年太岁,须看来往旬空,要查旬空,时上一位贵,例如时上出现偏官,不要在他柱出现正官与偏官。如偏官有制而生旺通根于地支更好。
日主要刚强,名利方有气。
《五言独步》出自《音义渊海子平》,是历代推命学者必读课题。过去一些盲人先生都将此歌背熟,以便随时应用。但文理深奥,对初学者来说不易理解。为了继承祖国古老文化,笔者给该文以简单批注,也许对研究命理有点好处,惟恐弄巧成拙,误导人子,好在我们都是共同研究者,应该大胆蹈前人之辙,不足之处,还望易界命理高手斧正。
有病方为贵,无伤不为奇。格中如去病,财禄喜相随。
八字有病并不奇怪,但必须有药疗为吉,格局中若有去病之药,那么不仅不是坏事,而且必能官财两旺。如果无病无伤,这个八字就不足为奇了。例如柱中辰戌丑未为墓,财官入墓不吉,但见冲墓之神也就无妨了。所谓有病,即刑冲为病,如子午相冲,见有"丑"字合之,这个丑字就为去病之药。
寅卯多金丑,贫富高低走,南地怕逢申,北方休见酉。
寅卯木最怕金克,柱中如见丑,丑乃金之库,反主有官有财,贫富由阴阳格局而定。南方怕逢申,乃是火克金。北方休见酉,酉乃水之败地也。
建禄生提月,财官喜透天,不宜身再旺,惟喜茂财源。
建禄乃十二宫临官之地。如甲木生在寅月,寅藏丙与戊,丙是食神,乃财源之根,戊土本身是财,主财源茂盛。
土厚多逢火,归金旺于秋,冬天水木泛,名利总虚浮。
土厚怕逢火,谓之火多土焦。申酉金生于秋天,木日的人生在冬天谓水多木漂,遇此者皆是假名虚利。
甲乙生居卯,金多反吉祥。不宜重见杀,火地得衣粮。
甲乙木生于卯月,自身旺相,所以不怕金多,但不宜再见官煞,因旺宜耗不宜克,火能泄旺木之气,定主衣帛丰盛。
火忌西方酉,金沉怕水乡。木神休见午,水到卯宫伤。
火生于寅,死在酉,水多则金沉,忌运行亥子丑之地。所以火忌西方酉金之地,金病死于亥子丑的水墓之乡,木生于亥死于午,水生于申死于卯。所以水入卯宫有损伤之嫌。
土宿休行亥,临官在巳宫,南方根有旺,西北莫相逢。
土宿指的是戊土,戊土长生在寅,行到巳上是临官,行到午火南方是帝旺,如行到西北亥地乃为绝,亥为西北方,所以西北莫相逢。
阴日朝阳格,无根月建辰,西方还有贵,惟怕火来侵。
指六辛日生人逢戊子时,以丙火为官星,怕午冲子,喜西方大运,此为六阴朝阳的由来。此格只宜见子一位,忌怕丑合午冲。
乙木生居酉,莫逢巳酉丑,富贵坎离宫,贫穷申酉守。
乙木生于酉月,酉中辛金与乙木相冲,使乙木失令,切忌再逢巳酉丑合成金局克木,使乙木无处藏身。如向坎离行事,反能富贵,因坎宫属水,离宫属火,坎水生乙木,离火克辛金。如坚守申酉金之地,必然贫穷,因申酉为官煞。
有煞只论煞,无煞方论用,只要去煞星,不怕提纲重。
这是指七煞格而论,身旺方能用煞,而七煞必须有制,才能不怕生月用神的作用。
甲乙若逢申,杀印暗相生,木旺金逢旺,冠袍必挂身。
甲遇申金为煞,申中有壬水生甲木为印,谓之杀印暗中相生。由于木旺杀为我用,金旺木旺,所以必然官禄两旺。
丙火怕重逢,北方反有功,虽然宜见水,犹恐对提冲。
丙火属离宫午火,怕遇重逢,重逢乃太多太旺之意,如遇北方属水最好,因水是丙火的官星,但最怕午火冲提纲的子字,容易发生生命危险。
八月官星旺,甲逢秋气深,财官兼有助,名利自然亨。
八月乃属酉月,酉中藏辛金,辛乃甲木的官星,晚秋之气接近戊土,乃财官有助,所以名利自然亨通。
曲直生春月,庚辛干上逢,南离推富贵,坎地却为凶。
甲木生于春天,地支有寅卯辰三会,或亥卯未合成木局,谓之曲直格。《碧云赋》云∶“木全寅卯辰方功名自有。”又说∶“亥卯未逢甲乙富贵无疑。”最怕在天干上有庚辛金出现,遇此者须向南方发展,因南方属火,火能克金。如向北方坎地,乃为大凶之象。
甲乙旺三月,庚辛午未存,丑宫壬癸位,何虑见无根。
甲乙木生于三月,月建辰,见到庚辛或午未乃财官并存,因庚辛金乃甲乙木之官,辰建与未乃甲木之财。丑宫藏水之根,何愁无根。
木茂宜金火,身衰鬼作关,时分西与北,轻重辨东南。
柱中如遇甲乙木太多太旺,喜用金火,因金能克木,火可泄木。身衰最怕官鬼克制,如甲乙木遇时上庚辛金乃官鬼克身,如再遇北方亥子水,生木泄官无碍,东方的卯木,南方丙火,皆为吉神吉方。
时上胞胎格,月逢印缓通,杀官行助运,职位至三公。
时柱乃胞胎之地,需要生旺,如月令生之,生者为印,行运再遇官煞助之,谓之官印双全,可官运亨通。
二子不冲午,二寅不冲申,得一分三格,财官印绶同。
子午对冲,一对一才能形成冲,二寅冲一申也是同样,二个对一个已不存在冲,与二卯不刑子也是一样,在分析格中,财官印需统一分析,不能化开来分析。
运中逢克破,一命丧黄泉,进气死不死,退气生不生。
此指用神受伤或自身寿元受克,如果寿元受克,再遇用神受伤,乃是命入黄泉之兆。这些都可用生气或泄气来决定生死的。
终年无发旺,犹忌少年刑,时上偏财格,干头忌比肩。
年柱管1~16岁,月柱管16~32岁运程,年月切忌相刑,定主少年不能发达。时上偏财格,最怕遇上比肩,因比肩克财。
月生偏主旺,贵气福重添,运行数十载,上下五年分。
日主受月建相生主旺,定主富贵重添。大运干支共管十年,天干管前五年,地支管辖后五年,看天干离不开地支,看地支也离不开天干,两者是分不开的。
先看流年岁,深知来往旬,时上一位贵,藏在支中是。
要看流年太岁,须看来往旬空,要查旬空,时上一位贵,例如时上出现偏官,不要在他柱出现正官与偏官。如偏官有制而生旺通根于地支更好。
日主要刚强,名利方有气。
转:
通常的政经济科教文等都属于世俗文化,解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务,以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福,在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。
修炼文化着眼于世俗文化之外的探索,将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读,解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题,是对人的生命的终极关怀。
修炼文化东西方都有,东方的除了佛家、道家理论外,还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论,不修佛不修道,以少为人知的独特方法进行修炼,奇门修炼相对于佛家、道家等正法门,被称之为旁门左道。
其实佛教大小乘和道教可以说是显教,为了传播普及,而修炼文化不讲普度只重传承,它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法,其特点是单传、密授、密修、独炼,不能公开,不易普及,多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。
以修炼的方式来划分,人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。
所谓修性,就是在修炼过程中主要侧重于修心,就是对人的思想观念和道德状况的改变,没有对炼功手法和动作的专门要求,大多易于普及。
修命的功法,往往不易普及,对传授对象要求也很严格,必须具备很高的心性标准,是常人社会中大德之士或道德修养良好的人,因此,就侧重了形体动作和手法,要求改变本体。
如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开,三花聚顶,身体内部修出元婴或金刚不坏之体等,更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻,并且形成多种神通术类的东西。
性命双修功法,是性命兼修,内外兼修,既修炼心性,又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求,又有形体动作和炼功手法,修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力,如遥视预见、遁迹隐形等,因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法,难得而不易求。
不管是哪一种修炼,最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满,按照道家说法就是要“不在五行中,跳出三界外”,脱离常人社会所存在的空间,提升自己在宇宙中的生命境界。
修炼的最基本条件是师和道,师父传法讲道,护佑徒弟,帮助其解决修炼过程中所面临的各种问题,师也有层次高低的不同。“明师出高徒”,“真传一句话,假传万卷书”,层次高的师父具有更高的功力和威德,可以使徒弟明白更高的法理,可以帮助修炼者修炼到更高的境界。
不同境界有不同的法,道门三千,有大道也有小法,大道用于修命,从根本上改变人的命运,小道则流于算卦、看风水、驱邪、治病等。大道往往至简至易,而小道往往烦琐复杂,修炼者对法或道的体悟程度,决定了修炼达到的果位和境界高低。
如果说师和法是修炼的外部因素的话,那么修炼者自身的根基好坏,根器大小,则是修炼的内部因素。根基好,悟性好的话,修炼过程中会更容易领悟,精进迅速,根基差、悟性差的面对考验时往往容易动摇,不得其要,半途而废。
佛家云八万四千法门,道家言三千六百法门,不论哪一种,基本都是在师父的护佑和帮助下,依佛法或道法修炼,改变自己的思维方式和行为方式,身心同时发生变化,修炼的具体方法随修炼法门和个人根器因缘的不同而异,没有统一的修炼方法。
佛家有“戒、定、慧”三无漏之学,道家有金丹大道安炉设鼎,采药炼丹等,个人因缘修法,但万法归一,只要是正的宗教或正的修炼法门,都要求修炼者具有极高的道德标准和思想境界,佛家讲慈悲喜舍,普度众生,道家讲上善若水,齐观不争......
修炼结束时,人的生命已经远远超越常人境界了,思想已经升华,身体也非常人的肉身凡胎了。佛教中的脱离方式就是涅槃,形象的说此时一副臭皮囊的肉身扔下,神识离开不入轮回。
有的得道高僧圆寂后,肉身历经几百年甚至千年不坏,如九华山的肉身和尚,禅宗六祖慧能圆寂后,其肉身历经1000多年而不腐,至今仍端坐于广东南华寺中。
藏密喇嘛在圆满时则是以虹化的方式离开的,所谓虹化就是修炼者在功成圆满时,会在瞬间全身发光,肉身会化作一道彩虹而去,空行净土的无量宫中。修的越好,虹化时身体消失的越彻底,修的差一点的,身体放光之后,迅速按比例缩小成一尺左右大小。
道家来修炼结束时是以白日飞升或尸解的方式离开人世的。所谓白日飞升又叫”羽化”,就是白天腾飞到空中,同时天门大开,上界在空中把得道者接走。《神仙传》一类的道家典籍中多有记载,张道陵、邱弘济、许旌阳、葛洪等都曾留下白日飞升的神迹。人们所说的“一人得道,鸡犬升天”,实际上来源于道家的这种修炼现象,近代“仙学巨子”陈撄宁先生就试图达到白日飞升的境界,可惜没有成功。
而尸解则是道士得道后使用指物化物的神通做个障眼法,只假托一物(如衣、鞋、杖、剑)变成自己的形象,自己则遗世升天。如果后来再打开棺材,里面的东西就会恢复原状,变成衣服或鞋子,这些都是常人现代科学暂时无法解释的神奇现象。
可以说以上说的修炼文化仍然在秘密的传承着,一般人无缘得见,只待有缘人自行入门,俗话说医不叩门,道不轻传,有时候并不是你想学就能学到的。
通常的政经济科教文等都属于世俗文化,解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务,以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福,在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。
修炼文化着眼于世俗文化之外的探索,将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读,解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题,是对人的生命的终极关怀。
修炼文化东西方都有,东方的除了佛家、道家理论外,还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论,不修佛不修道,以少为人知的独特方法进行修炼,奇门修炼相对于佛家、道家等正法门,被称之为旁门左道。
其实佛教大小乘和道教可以说是显教,为了传播普及,而修炼文化不讲普度只重传承,它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法,其特点是单传、密授、密修、独炼,不能公开,不易普及,多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。
以修炼的方式来划分,人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。
所谓修性,就是在修炼过程中主要侧重于修心,就是对人的思想观念和道德状况的改变,没有对炼功手法和动作的专门要求,大多易于普及。
修命的功法,往往不易普及,对传授对象要求也很严格,必须具备很高的心性标准,是常人社会中大德之士或道德修养良好的人,因此,就侧重了形体动作和手法,要求改变本体。
如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开,三花聚顶,身体内部修出元婴或金刚不坏之体等,更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻,并且形成多种神通术类的东西。
性命双修功法,是性命兼修,内外兼修,既修炼心性,又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求,又有形体动作和炼功手法,修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力,如遥视预见、遁迹隐形等,因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法,难得而不易求。
不管是哪一种修炼,最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满,按照道家说法就是要“不在五行中,跳出三界外”,脱离常人社会所存在的空间,提升自己在宇宙中的生命境界。
修炼的最基本条件是师和道,师父传法讲道,护佑徒弟,帮助其解决修炼过程中所面临的各种问题,师也有层次高低的不同。“明师出高徒”,“真传一句话,假传万卷书”,层次高的师父具有更高的功力和威德,可以使徒弟明白更高的法理,可以帮助修炼者修炼到更高的境界。
不同境界有不同的法,道门三千,有大道也有小法,大道用于修命,从根本上改变人的命运,小道则流于算卦、看风水、驱邪、治病等。大道往往至简至易,而小道往往烦琐复杂,修炼者对法或道的体悟程度,决定了修炼达到的果位和境界高低。
如果说师和法是修炼的外部因素的话,那么修炼者自身的根基好坏,根器大小,则是修炼的内部因素。根基好,悟性好的话,修炼过程中会更容易领悟,精进迅速,根基差、悟性差的面对考验时往往容易动摇,不得其要,半途而废。
佛家云八万四千法门,道家言三千六百法门,不论哪一种,基本都是在师父的护佑和帮助下,依佛法或道法修炼,改变自己的思维方式和行为方式,身心同时发生变化,修炼的具体方法随修炼法门和个人根器因缘的不同而异,没有统一的修炼方法。
佛家有“戒、定、慧”三无漏之学,道家有金丹大道安炉设鼎,采药炼丹等,个人因缘修法,但万法归一,只要是正的宗教或正的修炼法门,都要求修炼者具有极高的道德标准和思想境界,佛家讲慈悲喜舍,普度众生,道家讲上善若水,齐观不争......
修炼结束时,人的生命已经远远超越常人境界了,思想已经升华,身体也非常人的肉身凡胎了。佛教中的脱离方式就是涅槃,形象的说此时一副臭皮囊的肉身扔下,神识离开不入轮回。
有的得道高僧圆寂后,肉身历经几百年甚至千年不坏,如九华山的肉身和尚,禅宗六祖慧能圆寂后,其肉身历经1000多年而不腐,至今仍端坐于广东南华寺中。
藏密喇嘛在圆满时则是以虹化的方式离开的,所谓虹化就是修炼者在功成圆满时,会在瞬间全身发光,肉身会化作一道彩虹而去,空行净土的无量宫中。修的越好,虹化时身体消失的越彻底,修的差一点的,身体放光之后,迅速按比例缩小成一尺左右大小。
道家来修炼结束时是以白日飞升或尸解的方式离开人世的。所谓白日飞升又叫”羽化”,就是白天腾飞到空中,同时天门大开,上界在空中把得道者接走。《神仙传》一类的道家典籍中多有记载,张道陵、邱弘济、许旌阳、葛洪等都曾留下白日飞升的神迹。人们所说的“一人得道,鸡犬升天”,实际上来源于道家的这种修炼现象,近代“仙学巨子”陈撄宁先生就试图达到白日飞升的境界,可惜没有成功。
而尸解则是道士得道后使用指物化物的神通做个障眼法,只假托一物(如衣、鞋、杖、剑)变成自己的形象,自己则遗世升天。如果后来再打开棺材,里面的东西就会恢复原状,变成衣服或鞋子,这些都是常人现代科学暂时无法解释的神奇现象。
可以说以上说的修炼文化仍然在秘密的传承着,一般人无缘得见,只待有缘人自行入门,俗话说医不叩门,道不轻传,有时候并不是你想学就能学到的。
#胡一天张云龙探案续上了#
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功名富贵,人间惊见白首:
诗酒琴书,世外喜逢青眼。
市争利朝争名,怜逐势恶逐威。
且看沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、潇糯雨、彭蠡烟、广陵涛,奇观宇宙但赏何妨?
我争者人必争,极力争未必得。
我让者人必让,极力让未必失。
真放肆不在饮酒放荡,假矜持偏要慷慨激昂。
万事留一线,江湖好相见。[许愿星][许愿星][许愿星]
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功名富贵,人间惊见白首:
诗酒琴书,世外喜逢青眼。
市争利朝争名,怜逐势恶逐威。
且看沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、潇糯雨、彭蠡烟、广陵涛,奇观宇宙但赏何妨?
我争者人必争,极力争未必得。
我让者人必让,极力让未必失。
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