#佛学##每日一禅##修行##暮鼓# “大圆镜智性清净”：什么叫大圆镜智呢？佛有四种的智慧，大圆镜智，就是由第八识所转的，转识成智。你不会用的时候，就是识；你返本还原，转第八识，就成大圆镜智。所以大圆镜智的本性什么样？是清净没有染污的。
“平等性智心无病”：平等性智，就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。第七识，叫末那识，又叫传送识，由第六意识传给第八识，所以叫传送识；第八识？又叫藏识。梵语叫阿赖耶识，翻译成中文，就叫藏识。藏识，就是我们所做的善恶的种子，都藏在第八识里头。你种善因，就结善果，种恶因，就结恶果。所以又叫做八识田，就好像一块田似的，你种什么，它就出什么。第七识呢？就转第七识成平等性智。平等，就是诸佛和众生的心，是平等平等的。你心怎么叫无病呢？无病，就要没有障碍，没有妒忌，没有贪瞋痴。你若没有障碍、妒忌，没有贪瞋痴，也就可以转第七识成平等性智。
“妙观察智见非功”：妙观察智，就是第六意识所转成的。第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。第六意识，就干这个工作，所以它很聪明的；好像很聪明，实际上这已经变成一种意识。若是转识成智，就成什么呢？成妙观察智。妙观察智的智慧，见一切的境界，不用分别就知道了，所以叫妙观察。妙观察和分别心不同的。分别心，是要你用一种分别去分别；现在不要分别就知道，这叫妙观察智。所以证果到阿罗汉的境界上，他都要作意观察；作意观察，就是用妙观察智，知道一切的。他若不作意观察，他还是这种的意，这就是一般人所有的；那么他作意¾¾就是静一静，平静下来；他想要知道某一件事，用妙观察智一观察，就知道了。能知道多长的时间呢？能知道八万大劫以内的事情。
“成所作智同圆镜”：成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智。成所作智同圆镜，你用前五识成成所作智，就也是同一块圆镜一样的。https://t.cn/RSlLbZX#佛教##法师开示##佛法看世间##佛学文化##致自己##推文##禅语悟道#
“平等性智心无病”：平等性智，就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。第七识，叫末那识，又叫传送识，由第六意识传给第八识，所以叫传送识；第八识？又叫藏识。梵语叫阿赖耶识，翻译成中文，就叫藏识。藏识，就是我们所做的善恶的种子，都藏在第八识里头。你种善因，就结善果，种恶因，就结恶果。所以又叫做八识田，就好像一块田似的，你种什么，它就出什么。第七识呢？就转第七识成平等性智。平等，就是诸佛和众生的心，是平等平等的。你心怎么叫无病呢？无病，就要没有障碍，没有妒忌，没有贪瞋痴。你若没有障碍、妒忌，没有贪瞋痴，也就可以转第七识成平等性智。
“妙观察智见非功”：妙观察智，就是第六意识所转成的。第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。第六意识，就干这个工作，所以它很聪明的；好像很聪明，实际上这已经变成一种意识。若是转识成智，就成什么呢？成妙观察智。妙观察智的智慧，见一切的境界，不用分别就知道了，所以叫妙观察。妙观察和分别心不同的。分别心，是要你用一种分别去分别；现在不要分别就知道，这叫妙观察智。所以证果到阿罗汉的境界上，他都要作意观察；作意观察，就是用妙观察智，知道一切的。他若不作意观察，他还是这种的意，这就是一般人所有的；那么他作意¾¾就是静一静，平静下来；他想要知道某一件事，用妙观察智一观察，就知道了。能知道多长的时间呢？能知道八万大劫以内的事情。
“成所作智同圆镜”：成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智。成所作智同圆镜，你用前五识成成所作智，就也是同一块圆镜一样的。https://t.cn/RSlLbZX#佛教##法师开示##佛法看世间##佛学文化##致自己##推文##禅语悟道#
【佛教：阴德，阳德，功德，福德——这四德的区别和联系】#易经大师讲座#
各位师兄都知道我们学佛最终求的就是涅槃，也就是解脱，或者说是成佛，那么成佛的标准到底是什么呢？
六祖惠能大师曾这样开示——皈依佛，觉而不迷，两足尊也，这两足就是“福德”和“智慧”双双具足。
求智慧也就是让自己“破迷开悟”，让自己变得眼界更开，格局更大，胸襟更广，去除三毒等等，主要是通过读经，明理，解义，参禅，听善知识说法等方式。
我们客观的说，这个还是有相当难度的，由于现在是末法时代，众生的浮躁贪婪和戾气都很深重，就算普通的书大部分一年都没耐心读上两本，更何况相对要复杂晦涩枯燥得多的佛经呢？
但是福德不同，这个的门槛和起点都很低，任何人都可以修福德，不管您有钱没钱，有地位没地位，有文化没文化都可以修，是真正的“三根普被，利钝全收”。
只不过这个福德的范畴很大，概念和名称也是多种多样，比如我们常见的功德，福德，阴德，阳德，这“四德”之间又有什么区别和联系呢？
这一篇我们就来仔细介绍一下这四个概念，希望对各位师兄有一些帮助。
其实这四个德之间又可以分为两组，分别是阴德阳德，以及功德福德。
01
阳德伏人，阴德伏鬼
咱们先来看第一组，阴德和阳德。
所谓的“德”可以理解为善业，也就是做好事，而行善被人知道了就是阳德，没人知道就是阴德。
这个道理很简单，比如说您做慈善，帮了一个贫困地区的学生，让他能够完成学业，这样将来他不仅能够养活自己，还能补贴整个家庭，这就是一件很大的积德之举。
只不过若是您把这件事逢人就说，恨不得全天下人都知道——就像是许多富豪尤其是明星们特别热衷的“慈善晚会”之类的，为了最后拍照抢个C位不知道明争暗斗几百回合，这就只能属于阳德的范畴，哪怕他们捐了几百几千万。
当然了，阳德也是德，也是好事，也有善果，只不过一旦得到了别人的称赞，肯定，表扬，再给你颁个锦旗，弄个奖状，媒体大肆曝光之类的，这就等于您已经得到了该有的善报，然后这段“因果”也就结束了。
像是有些师兄做了善事就喜欢大肆的张扬和宣传，享受这种被大家夸耀的感觉，但是一段时间后发现自己并没有得到多少善报就又开始抱怨，觉得佛法的这种因果根本不公平，自己行了善却没有善果——殊不知您这等于是阳德，善果就是大家的表演和赞赏，已经提前拿走了啊。
所以说“阳德伏人”，经常做好事的人周围的人肯定都会尊敬，就像是古代那种“大善人”或者“长者”之类的，现在则是称为“慈善家”，其实都是一个意思。
而与之相对，如果您行善不告诉任何人，甚至就连家人都不例外，只是觉得自己需要做然后就悄悄做了，做完就忘了，仿佛什么都没有发生过一样。
这样自然不会有人来赞扬和表扬您，也不会有鲜花，红地毯，镁光灯，慈善晚会和媒体的大肆宣传，但是这个“善根”却是深深的埋下去了，等到将来一定会开花结果，给予您丰厚的果报。
此外这阴德之事，看似世间之人都不知道，却瞒不过那些护法神，护戒神，天王鬼王等等，他们对此可是了如指掌，并且会暗中对您进行庇护，帮您挡住灾难和业障，这就是“阴德伏鬼”的道理。
除了行善做好事以外，坏事也是同样的道理，比如您犯了错误，做了什么恶业，自己把它说出来，虽然可能会让受害和旁观的人指责甚至狠狠骂上一顿，但这个恶业也就散了，因果也了了，这就是阳恶。
但若是您做了坏事总是把它隐藏起来，甚至还要再说上一大堆的谎言妄语来掩饰，那表面上看短时间内得不到惩罚，但是这因果也无法了结，同时也瞒不过鬼神，这就是阴恶，果报可能非常大。
02
有漏福德，无漏功德
说完第一组的阳德阴德，我们再来聊聊第二组——福德和功德。
所谓的福德就是“着相修福”，而功德就是“离相修福”，这个“相”大家应该常听说，但具体是啥意思呢？
其实这个在《金刚经》中有着很明确的介绍——就是我相，人相，众生相和寿者相，一共是四种外相。
所谓的我相就是“自我”这个相，比如许多人一说话都是“我”如何如何，“我”怎样怎样，你们要听“我”说云云，这都是非常重的我相。
而相对的人相就是我们说话和做事的对象，比如说我要帮你，这个“你”就是人相。
众生相那就相当于面对一切众生，看人有黑白俊丑，有高矮胖瘦，有男女老少，有远近亲疏，反正种种分别，这就是众生相。
而在行善的过程中，如果贪著了我，人，众生，寿者相中的一种，也希望自己得到善报，这就相当于“有漏”之福，也就是福德，这样就算再大的善业也无法脱离三界，始终还在六道中轮回，只不过您福德大善报也大，来世做帝王将相甚至上天做神仙都有可能。
而若是您行善的时候心中一片清净，无悲无喜，也不贪图任何一点回报，这就是无相修福，也叫作功德，这个“功”字可是非同小可，就相当于我们常说的“修行境界”，已经可以得到“般若智慧”了。
而且一旦有了功德之后，那就是无漏了，如果积攒的足够多就可以超脱三界，非常殊胜。
03
小结
老规矩，咱们最后再来简单总结一下本章内容：
第一：我们学佛的终极目标就是成佛，而成佛又可以看做福德和智慧两种资粮都具足，其中福德又分为了四种——阳德，阴德，福德，功德。
第二：行善自夸就是阳德，可以博取名声，但等于提前收获了果报；阴德就是暗中行善，虽然世人不知，但是瞒不过鬼神，还可以得到他们的庇护。
第三：着相修善那就是福德，这个属于“有漏”的，用完就没了；而不着相的修福那就是功德，是无漏的，也相当于获得般若智慧。
好了，以上就是这“四德”的介绍，希望对各位师兄有一点作用，感恩大家。
——学佛乃智者所为，红尘如梦幻泡影，少说一句话，多念一句佛，愿三恶道日减一生
各位师兄都知道我们学佛最终求的就是涅槃，也就是解脱，或者说是成佛，那么成佛的标准到底是什么呢？
六祖惠能大师曾这样开示——皈依佛，觉而不迷，两足尊也，这两足就是“福德”和“智慧”双双具足。
求智慧也就是让自己“破迷开悟”，让自己变得眼界更开，格局更大，胸襟更广，去除三毒等等，主要是通过读经，明理，解义，参禅，听善知识说法等方式。
我们客观的说，这个还是有相当难度的，由于现在是末法时代，众生的浮躁贪婪和戾气都很深重，就算普通的书大部分一年都没耐心读上两本，更何况相对要复杂晦涩枯燥得多的佛经呢？
但是福德不同，这个的门槛和起点都很低，任何人都可以修福德，不管您有钱没钱，有地位没地位，有文化没文化都可以修，是真正的“三根普被，利钝全收”。
只不过这个福德的范畴很大，概念和名称也是多种多样，比如我们常见的功德，福德，阴德，阳德，这“四德”之间又有什么区别和联系呢？
这一篇我们就来仔细介绍一下这四个概念，希望对各位师兄有一些帮助。
其实这四个德之间又可以分为两组，分别是阴德阳德，以及功德福德。
01
阳德伏人，阴德伏鬼
咱们先来看第一组，阴德和阳德。
所谓的“德”可以理解为善业，也就是做好事，而行善被人知道了就是阳德，没人知道就是阴德。
这个道理很简单，比如说您做慈善，帮了一个贫困地区的学生，让他能够完成学业，这样将来他不仅能够养活自己，还能补贴整个家庭，这就是一件很大的积德之举。
只不过若是您把这件事逢人就说，恨不得全天下人都知道——就像是许多富豪尤其是明星们特别热衷的“慈善晚会”之类的，为了最后拍照抢个C位不知道明争暗斗几百回合，这就只能属于阳德的范畴，哪怕他们捐了几百几千万。
当然了，阳德也是德，也是好事，也有善果，只不过一旦得到了别人的称赞，肯定，表扬，再给你颁个锦旗，弄个奖状，媒体大肆曝光之类的，这就等于您已经得到了该有的善报，然后这段“因果”也就结束了。
像是有些师兄做了善事就喜欢大肆的张扬和宣传，享受这种被大家夸耀的感觉，但是一段时间后发现自己并没有得到多少善报就又开始抱怨，觉得佛法的这种因果根本不公平，自己行了善却没有善果——殊不知您这等于是阳德，善果就是大家的表演和赞赏，已经提前拿走了啊。
所以说“阳德伏人”，经常做好事的人周围的人肯定都会尊敬，就像是古代那种“大善人”或者“长者”之类的，现在则是称为“慈善家”，其实都是一个意思。
而与之相对，如果您行善不告诉任何人，甚至就连家人都不例外，只是觉得自己需要做然后就悄悄做了，做完就忘了，仿佛什么都没有发生过一样。
这样自然不会有人来赞扬和表扬您，也不会有鲜花，红地毯，镁光灯，慈善晚会和媒体的大肆宣传，但是这个“善根”却是深深的埋下去了，等到将来一定会开花结果，给予您丰厚的果报。
此外这阴德之事，看似世间之人都不知道，却瞒不过那些护法神，护戒神，天王鬼王等等，他们对此可是了如指掌，并且会暗中对您进行庇护，帮您挡住灾难和业障，这就是“阴德伏鬼”的道理。
除了行善做好事以外，坏事也是同样的道理，比如您犯了错误，做了什么恶业，自己把它说出来，虽然可能会让受害和旁观的人指责甚至狠狠骂上一顿，但这个恶业也就散了，因果也了了，这就是阳恶。
但若是您做了坏事总是把它隐藏起来，甚至还要再说上一大堆的谎言妄语来掩饰，那表面上看短时间内得不到惩罚，但是这因果也无法了结，同时也瞒不过鬼神，这就是阴恶，果报可能非常大。
02
有漏福德，无漏功德
说完第一组的阳德阴德，我们再来聊聊第二组——福德和功德。
所谓的福德就是“着相修福”，而功德就是“离相修福”，这个“相”大家应该常听说，但具体是啥意思呢？
其实这个在《金刚经》中有着很明确的介绍——就是我相，人相，众生相和寿者相，一共是四种外相。
所谓的我相就是“自我”这个相，比如许多人一说话都是“我”如何如何，“我”怎样怎样，你们要听“我”说云云，这都是非常重的我相。
而相对的人相就是我们说话和做事的对象，比如说我要帮你，这个“你”就是人相。
众生相那就相当于面对一切众生，看人有黑白俊丑，有高矮胖瘦，有男女老少，有远近亲疏，反正种种分别，这就是众生相。
而在行善的过程中，如果贪著了我，人，众生，寿者相中的一种，也希望自己得到善报，这就相当于“有漏”之福，也就是福德，这样就算再大的善业也无法脱离三界，始终还在六道中轮回，只不过您福德大善报也大，来世做帝王将相甚至上天做神仙都有可能。
而若是您行善的时候心中一片清净，无悲无喜，也不贪图任何一点回报，这就是无相修福，也叫作功德，这个“功”字可是非同小可，就相当于我们常说的“修行境界”，已经可以得到“般若智慧”了。
而且一旦有了功德之后，那就是无漏了，如果积攒的足够多就可以超脱三界，非常殊胜。
03
小结
老规矩，咱们最后再来简单总结一下本章内容：
第一：我们学佛的终极目标就是成佛，而成佛又可以看做福德和智慧两种资粮都具足，其中福德又分为了四种——阳德，阴德，福德，功德。
第二：行善自夸就是阳德，可以博取名声，但等于提前收获了果报；阴德就是暗中行善，虽然世人不知，但是瞒不过鬼神，还可以得到他们的庇护。
第三：着相修善那就是福德，这个属于“有漏”的，用完就没了；而不着相的修福那就是功德，是无漏的，也相当于获得般若智慧。
好了，以上就是这“四德”的介绍，希望对各位师兄有一点作用，感恩大家。
——学佛乃智者所为，红尘如梦幻泡影，少说一句话，多念一句佛，愿三恶道日减一生
首楞嚴經卷5 -1
阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊。我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際與諸無明，俱滅俱生。雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結，從何名解。亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地。雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
阿難告訴佛陀說：世尊！您雖然解說了第二個決定性意義法門，教我們要由六根返源解結及用不生滅心來修道。但是現在觀察世間想解結的人，如果不知道打結的根源，我相信這些人始終是無法解結的。世尊！我和法會中的有學聲聞等等大眾，也是如此。從無始以來和種種無明糾纏，一起生一起滅。我雖然有多聞博學的善根，名義上是出家了，還是好像得了隔日瘧疾，時好時壞。祈願世尊大慈大悲，垂哀憐憫我等沉淪沒溺大眾。在現有身心中，什麼是結縛？如何解結？也讓未來苦難眾生，免除輪迴之苦，不落三界業海。說完這番話後，和法會大眾一齊五體投地，淚如雨下，翹首誠懇等待佛陀的無上開示。
爾時世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼。以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。即時十方普佛世界，六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有。
這時佛陀憐愍阿難和法會中的有學聲聞，也為未來的一切眾生，種下出世解脱密因和做出将来开悟修行的眼目。佛陀用他閻浮檀紫金光般的手，撫摩阿難的頭頂。這時十方所有的佛世界，發生六種震動。如微塵數量那麼多的如來住在他們的佛國淨土，由頭頂放出寶光，同時來到祗陀林，灌持佛陀頭頂。法會大眾，從來沒有見過這樣景象。
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
於是阿難及法會大眾，都聽到十方微塵數量眾多如來，異口同聲告訴阿難說：很好！阿難！你想知道與生俱來的無明，讓你輪轉生死糾結的根源，就是你的六根！沒有其他的東西。你另外要知道能夠讓你迅速證得無上菩提，安樂解脫，達成寂靜妙常的，還是你的六根！沒有其他的東西。
阿難雖聞如是法音，心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物。
阿難雖然聽到這樣的法音，內心還不是很明白。頂禮告訴佛陀：為什麼讓我生死輪廻或是是安樂解脫證得妙常的，同樣都是六根？沒有其他的東西？
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。
佛陀告訴阿難：六根六塵是同一個根源，纏縛和解脫本來就是同一件事，識性虛妄不實，猶如空中花。阿難！由六塵引發六根知見，有六根才顯出六塵的相分，相分（六塵）和見分（六根）沒有獨立自性，好像立蘆是二支蘆葦交叉後才能站立。所以你在六根上再建立知見，剎那起分別，同時意識分辨「我」及「我所」，分別一起就入生滅輪轉中，這就是無明根本。六根對六塵，寂然明照而不落分別，在真知真見外不立妄知妄見，這就是涅槃無漏清淨，怎麼能在這個真理中還能猜測或容許加入其他的事理呢？
阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊。我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際與諸無明，俱滅俱生。雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結，從何名解。亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地。雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
阿難告訴佛陀說：世尊！您雖然解說了第二個決定性意義法門，教我們要由六根返源解結及用不生滅心來修道。但是現在觀察世間想解結的人，如果不知道打結的根源，我相信這些人始終是無法解結的。世尊！我和法會中的有學聲聞等等大眾，也是如此。從無始以來和種種無明糾纏，一起生一起滅。我雖然有多聞博學的善根，名義上是出家了，還是好像得了隔日瘧疾，時好時壞。祈願世尊大慈大悲，垂哀憐憫我等沉淪沒溺大眾。在現有身心中，什麼是結縛？如何解結？也讓未來苦難眾生，免除輪迴之苦，不落三界業海。說完這番話後，和法會大眾一齊五體投地，淚如雨下，翹首誠懇等待佛陀的無上開示。
爾時世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼。以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。即時十方普佛世界，六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有。
這時佛陀憐愍阿難和法會中的有學聲聞，也為未來的一切眾生，種下出世解脱密因和做出将来开悟修行的眼目。佛陀用他閻浮檀紫金光般的手，撫摩阿難的頭頂。這時十方所有的佛世界，發生六種震動。如微塵數量那麼多的如來住在他們的佛國淨土，由頭頂放出寶光，同時來到祗陀林，灌持佛陀頭頂。法會大眾，從來沒有見過這樣景象。
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
於是阿難及法會大眾，都聽到十方微塵數量眾多如來，異口同聲告訴阿難說：很好！阿難！你想知道與生俱來的無明，讓你輪轉生死糾結的根源，就是你的六根！沒有其他的東西。你另外要知道能夠讓你迅速證得無上菩提，安樂解脫，達成寂靜妙常的，還是你的六根！沒有其他的東西。
阿難雖聞如是法音，心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物。
阿難雖然聽到這樣的法音，內心還不是很明白。頂禮告訴佛陀：為什麼讓我生死輪廻或是是安樂解脫證得妙常的，同樣都是六根？沒有其他的東西？
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。
佛陀告訴阿難：六根六塵是同一個根源，纏縛和解脫本來就是同一件事，識性虛妄不實，猶如空中花。阿難！由六塵引發六根知見，有六根才顯出六塵的相分，相分（六塵）和見分（六根）沒有獨立自性，好像立蘆是二支蘆葦交叉後才能站立。所以你在六根上再建立知見，剎那起分別，同時意識分辨「我」及「我所」，分別一起就入生滅輪轉中，這就是無明根本。六根對六塵，寂然明照而不落分別，在真知真見外不立妄知妄見，這就是涅槃無漏清淨，怎麼能在這個真理中還能猜測或容許加入其他的事理呢？
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