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2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 421 — 425
421.诸无闻僧、增上慢者，成其伴侣：「无闻僧」就是前面讲的无闻比丘，把初禅天说成是初果罗汉，把二禅天、三禅天、四禅天就说成是二果、三果、四果罗汉。他连什么叫罗汉都不懂，认为证到了禅定功夫就是阿罗汉。就像这个阿罗汉一样，他不懂得什么是佛，认为证到了阿罗汉就是佛，是不是一样的错误啊？
422.「成其伴侣」，定性声闻与以上的增上慢人属于同一类型。迷佛菩提，亡失知见：他失去了佛知佛见，而以偏空涅槃来自我满足、自我陶醉。
是名第九，圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城：「圆精」的「圆」是讽刺义，是偏圆，偏于精而背离了粗。他把有形有相的万法那种所谓的粗当成了别人，也就是说只求美善，而否定丑恶，这叫「圆精应心」。
423.只见好事、美事，而躲避丑事、臭事、脏事，所以这里圆不圆呐？他不懂得即美即丑、即善即恶、即一即多、即空即有，这才是我们的真心本性。「成趣寂果」，成就了这种寂灭的果位。本来可以继续向前走，但自己把自己障碍了，这叫「违远圆通」。「背涅槃城」，佛在《法华经·化城喻品》把小乘人的涅槃说为是化城，
424.到这个宝所才走了一半的路，居化城而当宝所，你就是背涅槃城。
生缠空种：这是挖苦讽刺，怎么「缠空种」呢？虚空也是我们一种无明的化身，因为四果罗汉解除了肉团身这种生相尘劳之苦，证得个虚空身，也就是灵体跟虚空纠缠在一起，是不是很枯燥无聊啊？圆顿大法把小乘人的人我空说成是枯定。
425.【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。】
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第十种邪知邪见，
2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 421 — 425
421.诸无闻僧、增上慢者，成其伴侣：「无闻僧」就是前面讲的无闻比丘，把初禅天说成是初果罗汉，把二禅天、三禅天、四禅天就说成是二果、三果、四果罗汉。他连什么叫罗汉都不懂，认为证到了禅定功夫就是阿罗汉。就像这个阿罗汉一样，他不懂得什么是佛，认为证到了阿罗汉就是佛，是不是一样的错误啊？
422.「成其伴侣」，定性声闻与以上的增上慢人属于同一类型。迷佛菩提，亡失知见：他失去了佛知佛见，而以偏空涅槃来自我满足、自我陶醉。
是名第九，圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城：「圆精」的「圆」是讽刺义，是偏圆，偏于精而背离了粗。他把有形有相的万法那种所谓的粗当成了别人，也就是说只求美善，而否定丑恶，这叫「圆精应心」。
423.只见好事、美事，而躲避丑事、臭事、脏事，所以这里圆不圆呐？他不懂得即美即丑、即善即恶、即一即多、即空即有，这才是我们的真心本性。「成趣寂果」，成就了这种寂灭的果位。本来可以继续向前走，但自己把自己障碍了，这叫「违远圆通」。「背涅槃城」，佛在《法华经·化城喻品》把小乘人的涅槃说为是化城，
424.到这个宝所才走了一半的路，居化城而当宝所，你就是背涅槃城。
生缠空种：这是挖苦讽刺，怎么「缠空种」呢？虚空也是我们一种无明的化身，因为四果罗汉解除了肉团身这种生相尘劳之苦，证得个虚空身，也就是灵体跟虚空纠缠在一起，是不是很枯燥无聊啊？圆顿大法把小乘人的人我空说成是枯定。
425.【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。】
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第十种邪知邪见，
宗萨钦哲仁波切：我鼓励大家继续放生
根据经典，佛陀说过，做善事的方式有两种功德，一种是所谓有染污的功德，另一种是没有染污的功德。
没有染污的功德只能透过智慧而成就，就是观智慧的禅修而来的智慧──不光是禅修，而是观修智慧的那种禅定。
基本上，我们做的事几乎都是有染污的功德：建一座寺庙、供养鲜花、还有经常无意识的持咒、受戒立誓…其中很多都是，而在这些众多染污的功德里，放生、给予生命自由，是其中最好的一种做法。
想想我们自己，如果我们快死了，而有人买了我们让我们自由，那我们应该会很高兴吧！
当然，也许有人会说，我们买鱼在这边放了，它们在那里也活不下去，这样做没有意义之类的；还有人认为那些鱼贩会因为我们放生而让他们更有动机去捕更多的鱼，那我们还应该这样做吗？
如果我们从修道的角度以及放生这种行为来谈的话，这些顾虑就都不是问题了。
再次拿我们自己作例子，就像我们将被杀了，有人把我们买下来然后把我们放生到沙漠里，我想我们应该也会很开心的。
我们只能尽力而为，即使只是短短的一两分钟给予众生自由，这也是值得的，而给予它们自由是我们能做的。
当然了，也许有一天你可以买下所有的鱼，或是任何一种动物，然后带它们到一个不会受苦的地方、帮它们铺床、随时随地保护它们，这是有可能的，为什么不？但这不是我们现在的处境。
所以我鼓励大家继续这么做，继续放生。
问：为什么放生能有那么多的功德? 怎么理解放生与功德之间的联系？
仁波切答：因为在相对上，我们以善行来累积福报。如果今天是你要被杀了，这个时候旁边有一个人能给你继续活下去的机会，而另外一个人要给你一百万元，你会选择哪一个呢？
问：放生如果放鲨鱼，它会到海里会猎杀很多小鱼，放生造成杀生，应该怎么办？
仁波切答： 你们应该放生鲨鱼。
问：我想请教仁波切有关“随缘”的问题：我们在放生的过程中，常会碰到有人捕鱼。有的师兄说这是个人的因果，要随缘处理，随缘是不是就不该做任何努力了？
仁波切说：恩……随缘，这一点我不确定。因为如果我们只要随缘，那又何必修行呢？修行的目的就是要去改变操纵因缘。我所谓的操纵是指削弱不好的业力，甚至可能的话让它消失，同时试著增加并种下好的因缘。所以真的不是只是随缘而已。我想随缘的概念是受了印度教的影响。所以我们必须试着累积善缘，避免种下恶业。
“虚荣心”是我们所养成的一种不安全感，它是另一种形式的骄傲。虚荣的人会想：我很漂亮，我是最好的等等。对治虚荣的方法就是出离心。当你发现让你虚荣的事物都毫无意义。当你一思维无常，就会体会到无论你有多少财产，有多大权势美貌、终有一天这些东西都是尘土而已。
无常，也许你会觉得那是一件可怕又不好的事，现在换一个角度再来看看无常。我们可以往好的一方面来看，无常是很美的，我们需要无常来改变一些事情，如果不是无常，穷人永远富不起来，犯罪的人永远不能出狱，众生永远不能成佛，婴孩永远不能成长，所以无常是很美的
根据经典，佛陀说过，做善事的方式有两种功德，一种是所谓有染污的功德，另一种是没有染污的功德。
没有染污的功德只能透过智慧而成就，就是观智慧的禅修而来的智慧──不光是禅修，而是观修智慧的那种禅定。
基本上，我们做的事几乎都是有染污的功德：建一座寺庙、供养鲜花、还有经常无意识的持咒、受戒立誓…其中很多都是，而在这些众多染污的功德里，放生、给予生命自由，是其中最好的一种做法。
想想我们自己，如果我们快死了，而有人买了我们让我们自由，那我们应该会很高兴吧！
当然，也许有人会说，我们买鱼在这边放了，它们在那里也活不下去，这样做没有意义之类的；还有人认为那些鱼贩会因为我们放生而让他们更有动机去捕更多的鱼，那我们还应该这样做吗？
如果我们从修道的角度以及放生这种行为来谈的话，这些顾虑就都不是问题了。
再次拿我们自己作例子，就像我们将被杀了，有人把我们买下来然后把我们放生到沙漠里，我想我们应该也会很开心的。
我们只能尽力而为，即使只是短短的一两分钟给予众生自由，这也是值得的，而给予它们自由是我们能做的。
当然了，也许有一天你可以买下所有的鱼，或是任何一种动物，然后带它们到一个不会受苦的地方、帮它们铺床、随时随地保护它们，这是有可能的，为什么不？但这不是我们现在的处境。
所以我鼓励大家继续这么做，继续放生。
问：为什么放生能有那么多的功德? 怎么理解放生与功德之间的联系？
仁波切答：因为在相对上，我们以善行来累积福报。如果今天是你要被杀了，这个时候旁边有一个人能给你继续活下去的机会，而另外一个人要给你一百万元，你会选择哪一个呢？
问：放生如果放鲨鱼，它会到海里会猎杀很多小鱼，放生造成杀生，应该怎么办？
仁波切答： 你们应该放生鲨鱼。
问：我想请教仁波切有关“随缘”的问题：我们在放生的过程中，常会碰到有人捕鱼。有的师兄说这是个人的因果，要随缘处理，随缘是不是就不该做任何努力了？
仁波切说：恩……随缘，这一点我不确定。因为如果我们只要随缘，那又何必修行呢？修行的目的就是要去改变操纵因缘。我所谓的操纵是指削弱不好的业力，甚至可能的话让它消失，同时试著增加并种下好的因缘。所以真的不是只是随缘而已。我想随缘的概念是受了印度教的影响。所以我们必须试着累积善缘，避免种下恶业。
“虚荣心”是我们所养成的一种不安全感，它是另一种形式的骄傲。虚荣的人会想：我很漂亮，我是最好的等等。对治虚荣的方法就是出离心。当你发现让你虚荣的事物都毫无意义。当你一思维无常，就会体会到无论你有多少财产，有多大权势美貌、终有一天这些东西都是尘土而已。
无常，也许你会觉得那是一件可怕又不好的事，现在换一个角度再来看看无常。我们可以往好的一方面来看，无常是很美的，我们需要无常来改变一些事情，如果不是无常，穷人永远富不起来，犯罪的人永远不能出狱，众生永远不能成佛，婴孩永远不能成长，所以无常是很美的
南师：生命的成长，主要是“气”。“气”对胎儿来讲不是呼吸哦！释迦牟尼当年在印度用梵文讲的，但是后来印度没有保存，都在中国译的佛经里。这个“气”，刚才我们讲的呼吸的气，叫做“长养气”。但胎儿这个“气”，就不叫“长养气”，而叫“报气”，也叫“报身气”，是果报来的。中国道家把这个叫做“元气”，这个就不是呼吸的气了；胎儿在母胎还没有呼吸。
经过三十八个七天，最后一个气，使胎儿倒转，就出胎了。医生剪断了脐带，挖出了嘴里的血块，外面的气从婴儿的鼻子进去了，婴儿“哇”的一声，呼出了生命的报气，鼻子吸进了气，就是“长养气”呼吸开始。这个长养气进来、出去，进来、出去，没有了，呼吸一停止，人就死亡了。所以我们讲这个气，风、喘、气、息，是存在于现有生命活着的这个阶段。
现在你打坐修道，呼吸即使到最细，完全止息了，仍然是在长养气中搞，还没有认得胎儿时那个生命本身的元气。所以要先了解风、喘、气、息，乃至不呼不吸，完全到止息，几乎恢复到胎儿时的那个情况，你才认识到真正生命需要的那个原来的元气。要认识了生命里那个本元之气，才开始叫做真正修禅定做工夫；才能控制这个生命，才能转变生命。
气必须达到止息以后，身体由病痛、障碍，才能恢复到绝对的健康。等于恢复到婴儿刚出娘胎时那样柔软，那样健康了，这时开始修禅定，才能进一步认识生命。在认识生命以后，才进入到后面还有的那个能量，那个能量姑且叫气，在佛学里叫做“种子气”，相似于现在量子物理学所讲的那个最后最后的东西，要到这一步很难了。
佛说，人全身的气脉大概有十万八千条。比如一块牛排，一条一条肌束纤维，就是一条脉。所以，人的身上究竟有多少条脉，你就有个概念了。种子气的气是空的，通量子物理学。种子气是心物一元的，是念力，也是心力。
佛教人修安那般那，刚才我讲过的，禅宗与密宗修定，都是用这个基本方法。但是呢，基本方法到现在为止，据我所知，不管修禅修密，真了解的，真达到的人没有，因为第一步认识都不清楚。
经过三十八个七天，最后一个气，使胎儿倒转，就出胎了。医生剪断了脐带，挖出了嘴里的血块，外面的气从婴儿的鼻子进去了，婴儿“哇”的一声，呼出了生命的报气，鼻子吸进了气，就是“长养气”呼吸开始。这个长养气进来、出去，进来、出去，没有了，呼吸一停止，人就死亡了。所以我们讲这个气，风、喘、气、息，是存在于现有生命活着的这个阶段。
现在你打坐修道，呼吸即使到最细，完全止息了，仍然是在长养气中搞，还没有认得胎儿时那个生命本身的元气。所以要先了解风、喘、气、息，乃至不呼不吸，完全到止息，几乎恢复到胎儿时的那个情况，你才认识到真正生命需要的那个原来的元气。要认识了生命里那个本元之气，才开始叫做真正修禅定做工夫；才能控制这个生命，才能转变生命。
气必须达到止息以后，身体由病痛、障碍，才能恢复到绝对的健康。等于恢复到婴儿刚出娘胎时那样柔软，那样健康了，这时开始修禅定，才能进一步认识生命。在认识生命以后，才进入到后面还有的那个能量，那个能量姑且叫气，在佛学里叫做“种子气”，相似于现在量子物理学所讲的那个最后最后的东西，要到这一步很难了。
佛说，人全身的气脉大概有十万八千条。比如一块牛排，一条一条肌束纤维，就是一条脉。所以，人的身上究竟有多少条脉，你就有个概念了。种子气的气是空的，通量子物理学。种子气是心物一元的，是念力，也是心力。
佛教人修安那般那，刚才我讲过的，禅宗与密宗修定，都是用这个基本方法。但是呢，基本方法到现在为止，据我所知，不管修禅修密，真了解的，真达到的人没有，因为第一步认识都不清楚。
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