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节目表:
9/29(周日)
00:00 淨土大經科註 (第四回) 第447集
01:30 淨土大經科註 (第四回) 第448集
03:00 淨土大經科註 (第四回) 第449集
04:30 淨土大經科註 (第四回) 第450集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
09:50 【首播】孔子的言傳身教對現代人的啟示——二零一九年香港「孝親尊師 世界祥和」祭孔大典致辭
10:30 淨土大經科註 (第四回) 第451集
12:00 淨土大經科註 (第四回) 第447集
13:30 淨土大經科註 (第四回) 第448集
15:00 淨土大經科註 (第四回) 第449集
16:30 淨土大經科註 (第四回) 第450集
18:00 海賢老和尚生平修行事蹟
19:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
21:30 靜心念佛
22:30 淨土大經科註 (第四回) 第451集
附:
《淨土大經科註 (第四回)》第四四八集經文
第一OOO頁 末1 阿彌陀佛。 至 第一OO五頁 第3 觀一尋地」。
庚二、見正 分三 辛一、法
【經】阿彌陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞菩薩。圍繞恭敬。
【解】當時會眾即見極樂依報種種莊嚴,又睹正報阿彌陀佛,功德巍巍,相好光明,聖眾圍繞。
辛二、喻
【經】譬如須彌山王。出於海面。明現照耀。
【解】「譬如須彌山王,出於海面。」須彌山全稱為須彌廬山王,乃十山王之一。正報光明無量,故云「明現照耀」。
辛三、合
【經】清淨平正。無有雜穢。及異形類。唯是眾寶莊嚴。聖賢共住。
【解】依報「寬廣平正」,「清淨安隱」,故云「清淨平正」。此山非世間土石,純是四寶所成,故云「無有雜穢,及異形類,唯是眾寶莊嚴」。「聲聞、菩薩圍繞恭敬」,故云「聖賢共住」。
己七、踊躍禮念
【經】阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踊躍作禮。以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。
【解】「阿難及諸菩薩眾等」,阿難當機,故首云之。「及諸菩薩眾等」蓋指菩薩、聲聞、天人等等諸眾也。蒙恩睹瑞,歡喜踊躍,故皆五體投地,至誠稱念「南無阿彌陀三藐三佛陀」。「三藐三佛陀」,舊譯正遍知,新譯等正覺,乃佛十號中之第三號。故「南無阿彌陀三藐三佛陀」,即六字洪名也。
己八、六道沾恩 分三 庚一、睹光止苦修善
【經】諸天人民。以至蜎飛蠕動。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。
【解】右段經文復明彌陀第十四「觸光安樂願」之成就。願文中「見我光明,照觸其身。莫不安樂,慈心作善」。即此處「睹斯光者,……悉皆慈心作善,歡喜快樂」。又《光明遍照品》云:「若在三途極苦之處,見此光明,皆得休息。」故今云:「蜎飛蠕動,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切憂惱,莫不解脫」。
庚二、天樂不鼓自鳴
【經】鐘磬琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。
【解】鐘磬、琴瑟、箜篌等等樂器,毋須彈奏,自然發聲,故云「不鼓自然皆作五音」。
庚三、十方諸天供養
【經】諸佛國中。諸天人民。各持花香。來於虛空。散作供養。
【解】十方天人來散花香,皆表殊勝快樂之象。
經中詳談見佛、見光、見土等等瑞相。或以此有著相之失,惜彼未知淨宗之妙,端在當相即道,即事而真,故不必撥相求道,離事見真也。且此經純是《華嚴》事事無礙境界,一花一香無非帝網之珠。一一圓明,一一勝妙,一一皆是一真法界之全體。圓明具德,不可思議。
己九、彼此同見 分二 庚一、此見彼
【經】爾時極樂世界。過於西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。如淨天眼。觀一尋地。
【解】「過於西方百千俱胝那由他國」,見前註。極樂不離自心,理也。「過於西方百千俱胝那由他國」,事也。理事無礙,故十萬億程,即在目前。故《觀經》云:「阿彌陀佛去此不遠。」會眾誠感,佛力加威,淨穢兩土,互現目前。「如淨天眼,觀一尋地」。
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9/29(周日)
00:00 淨土大經科註 (第四回) 第447集
01:30 淨土大經科註 (第四回) 第448集
03:00 淨土大經科註 (第四回) 第449集
04:30 淨土大經科註 (第四回) 第450集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
09:50 【首播】孔子的言傳身教對現代人的啟示——二零一九年香港「孝親尊師 世界祥和」祭孔大典致辭
10:30 淨土大經科註 (第四回) 第451集
12:00 淨土大經科註 (第四回) 第447集
13:30 淨土大經科註 (第四回) 第448集
15:00 淨土大經科註 (第四回) 第449集
16:30 淨土大經科註 (第四回) 第450集
18:00 海賢老和尚生平修行事蹟
19:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
21:30 靜心念佛
22:30 淨土大經科註 (第四回) 第451集
附:
《淨土大經科註 (第四回)》第四四八集經文
第一OOO頁 末1 阿彌陀佛。 至 第一OO五頁 第3 觀一尋地」。
庚二、見正 分三 辛一、法
【經】阿彌陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞菩薩。圍繞恭敬。
【解】當時會眾即見極樂依報種種莊嚴,又睹正報阿彌陀佛,功德巍巍,相好光明,聖眾圍繞。
辛二、喻
【經】譬如須彌山王。出於海面。明現照耀。
【解】「譬如須彌山王,出於海面。」須彌山全稱為須彌廬山王,乃十山王之一。正報光明無量,故云「明現照耀」。
辛三、合
【經】清淨平正。無有雜穢。及異形類。唯是眾寶莊嚴。聖賢共住。
【解】依報「寬廣平正」,「清淨安隱」,故云「清淨平正」。此山非世間土石,純是四寶所成,故云「無有雜穢,及異形類,唯是眾寶莊嚴」。「聲聞、菩薩圍繞恭敬」,故云「聖賢共住」。
己七、踊躍禮念
【經】阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踊躍作禮。以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。
【解】「阿難及諸菩薩眾等」,阿難當機,故首云之。「及諸菩薩眾等」蓋指菩薩、聲聞、天人等等諸眾也。蒙恩睹瑞,歡喜踊躍,故皆五體投地,至誠稱念「南無阿彌陀三藐三佛陀」。「三藐三佛陀」,舊譯正遍知,新譯等正覺,乃佛十號中之第三號。故「南無阿彌陀三藐三佛陀」,即六字洪名也。
己八、六道沾恩 分三 庚一、睹光止苦修善
【經】諸天人民。以至蜎飛蠕動。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。
【解】右段經文復明彌陀第十四「觸光安樂願」之成就。願文中「見我光明,照觸其身。莫不安樂,慈心作善」。即此處「睹斯光者,……悉皆慈心作善,歡喜快樂」。又《光明遍照品》云:「若在三途極苦之處,見此光明,皆得休息。」故今云:「蜎飛蠕動,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切憂惱,莫不解脫」。
庚二、天樂不鼓自鳴
【經】鐘磬琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。
【解】鐘磬、琴瑟、箜篌等等樂器,毋須彈奏,自然發聲,故云「不鼓自然皆作五音」。
庚三、十方諸天供養
【經】諸佛國中。諸天人民。各持花香。來於虛空。散作供養。
【解】十方天人來散花香,皆表殊勝快樂之象。
經中詳談見佛、見光、見土等等瑞相。或以此有著相之失,惜彼未知淨宗之妙,端在當相即道,即事而真,故不必撥相求道,離事見真也。且此經純是《華嚴》事事無礙境界,一花一香無非帝網之珠。一一圓明,一一勝妙,一一皆是一真法界之全體。圓明具德,不可思議。
己九、彼此同見 分二 庚一、此見彼
【經】爾時極樂世界。過於西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。如淨天眼。觀一尋地。
【解】「過於西方百千俱胝那由他國」,見前註。極樂不離自心,理也。「過於西方百千俱胝那由他國」,事也。理事無礙,故十萬億程,即在目前。故《觀經》云:「阿彌陀佛去此不遠。」會眾誠感,佛力加威,淨穢兩土,互現目前。「如淨天眼,觀一尋地」。
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余仁生是中医品牌中家喻户晓的佼佼者。为了欢庆140周年庆,品牌在吉隆坡武吉免登Lot 10商场街口以快闪店形式设了体验馆,展示和分享余仁生成立初期至今的种种事迹。 体验馆将开放至9月22日,开放时间从早上10时至晚上10时。现场还有互动游戏环节,有兴趣的小伙伴逛完街可以过去看看哦!
图片摘自:余仁生INS
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节目表:
8/17(周六)
00:00 淨土大經科註 (第四回) 第181集
02:00 淨土大經科註 (第四回) 第182集
04:00 淨土大經科註 (第四回) 第183集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
10:00 淨土大經科註 (第四回) 第186集
12:00 淨土大經科註 (第四回) 第181集
14:00 淨土大經科註 (第四回) 第182集
16:00 淨土大經科註 (第四回) 第183集
18:00 淨土大經科註 (第四回) 第184集
20:00 淨土大經科註 (第四回) 第185集
22:00 淨土大經科註 (第四回) 第186集
附:
《淨土大經科註 (第四回)》第一八四集經文
第四七二頁 第7 本願文曰「至心信樂」 至 第四七四頁 第7 必不得生
本願文曰「至心信樂」。《觀經》亦曰「如是至心,令聲不絕,具足十念」。如何名為「至心」,又如何名為「具足十念」?此乃本願之關要。羅什大師於此,有最極精要之論。師曰:「譬如有人,於曠野中,值遇惡賊,揮戈拔劍,直來欲殺。其人勤走,視渡一河。若不渡河,首領難全。爾時但念渡河方便。我至江岸,為著衣渡?為脫衣渡?若著衣衲,恐不得過;若脫衣衲,恐不得暇。但有此念,更無他意。當念渡河,即是一念。此等十念,不雜餘念。行者亦爾。若念佛名,若念佛相等,無間念佛,乃至十念,如是至心,名為十念。」蓋謂此時心中所思,唯是如何渡河,更無別念。如是之念,即是一念。如是念佛,即是至心。相繼至十,即是十念。
《宗要》又曰:「今經說十念,具此隱密、顯了二義。」顯了十念,即上文羅什大師所譬之十念;隱密義之十念,即《彌勒發問經》中,慈心等十念。義寂云:「一一念中,自然具足慈等十念。」意謂,能如《觀經》所說或什師所譬之十念,一一念中自然具足彌勒所問之十念,蓋於顯了中自然含攝隱密之深意。此語道破淨宗玄微,世人多慕玄妙,而不知最極玄妙祇在平常中,故云「平常心是道」。但當平平常常,老老實實,綿密念去,自然暗合道妙,念念離念。以凡夫心入諸法實相,唯持名與持咒為最易。念佛何以有如是功德,因念念暗合實相故。
「唯除五逆,誹謗正法」。「五逆」者,罪惡極逆於理,故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業,故又名無間業。《阿闍世王問五逆經》曰:「有五逆罪,若族姓子、族姓女,為此五不救罪者,必入地獄不疑。云何為五?謂殺父,殺母,害阿羅漢,鬪亂眾僧,起惡意於如來所。」又《華嚴孔目章三》曰:「五逆,謂害父,害母,害阿羅漢,破僧,出佛身血。初二背恩養,次三壞福田,故名為逆。」至於常言之五逆,則為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。(以上三者同義。)犯此逆者,身壞命終,必墮無間地獄,一大劫中,受無間苦。
「誹謗」者,誹義同謗。謗者,毀也。言人之惡而過其實曰謗。誹謗正法,即誹謗佛法。此十念必生之大願,普被一切,但除既犯五逆又謗正法之人。《觀經》曰:五逆十惡,臨終十念,亦得往生。今經所除,蓋既犯五逆重罪,復誹謗正法,罪上加罪;且謗法罪最重,謗法之人稱為謗法闡提,故不能往生矣。
或問,若人犯五逆罪,而不誹謗正法,《觀經》謂可往生。若有一人,但誹謗正法,而不犯五逆,可往生否?《往生論註上》答曰:「但令誹謗正法,雖更無餘罪,必不得生。
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09:30 靜心念佛
10:00 淨土大經科註 (第四回) 第186集
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16:00 淨土大經科註 (第四回) 第183集
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附:
《淨土大經科註 (第四回)》第一八四集經文
第四七二頁 第7 本願文曰「至心信樂」 至 第四七四頁 第7 必不得生
本願文曰「至心信樂」。《觀經》亦曰「如是至心,令聲不絕,具足十念」。如何名為「至心」,又如何名為「具足十念」?此乃本願之關要。羅什大師於此,有最極精要之論。師曰:「譬如有人,於曠野中,值遇惡賊,揮戈拔劍,直來欲殺。其人勤走,視渡一河。若不渡河,首領難全。爾時但念渡河方便。我至江岸,為著衣渡?為脫衣渡?若著衣衲,恐不得過;若脫衣衲,恐不得暇。但有此念,更無他意。當念渡河,即是一念。此等十念,不雜餘念。行者亦爾。若念佛名,若念佛相等,無間念佛,乃至十念,如是至心,名為十念。」蓋謂此時心中所思,唯是如何渡河,更無別念。如是之念,即是一念。如是念佛,即是至心。相繼至十,即是十念。
《宗要》又曰:「今經說十念,具此隱密、顯了二義。」顯了十念,即上文羅什大師所譬之十念;隱密義之十念,即《彌勒發問經》中,慈心等十念。義寂云:「一一念中,自然具足慈等十念。」意謂,能如《觀經》所說或什師所譬之十念,一一念中自然具足彌勒所問之十念,蓋於顯了中自然含攝隱密之深意。此語道破淨宗玄微,世人多慕玄妙,而不知最極玄妙祇在平常中,故云「平常心是道」。但當平平常常,老老實實,綿密念去,自然暗合道妙,念念離念。以凡夫心入諸法實相,唯持名與持咒為最易。念佛何以有如是功德,因念念暗合實相故。
「唯除五逆,誹謗正法」。「五逆」者,罪惡極逆於理,故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業,故又名無間業。《阿闍世王問五逆經》曰:「有五逆罪,若族姓子、族姓女,為此五不救罪者,必入地獄不疑。云何為五?謂殺父,殺母,害阿羅漢,鬪亂眾僧,起惡意於如來所。」又《華嚴孔目章三》曰:「五逆,謂害父,害母,害阿羅漢,破僧,出佛身血。初二背恩養,次三壞福田,故名為逆。」至於常言之五逆,則為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。(以上三者同義。)犯此逆者,身壞命終,必墮無間地獄,一大劫中,受無間苦。
「誹謗」者,誹義同謗。謗者,毀也。言人之惡而過其實曰謗。誹謗正法,即誹謗佛法。此十念必生之大願,普被一切,但除既犯五逆又謗正法之人。《觀經》曰:五逆十惡,臨終十念,亦得往生。今經所除,蓋既犯五逆重罪,復誹謗正法,罪上加罪;且謗法罪最重,謗法之人稱為謗法闡提,故不能往生矣。
或問,若人犯五逆罪,而不誹謗正法,《觀經》謂可往生。若有一人,但誹謗正法,而不犯五逆,可往生否?《往生論註上》答曰:「但令誹謗正法,雖更無餘罪,必不得生。
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