显忠禅师 【 禅诗慧语 】

三种生颂

沩仰宗由灵祐(771～853)和他的弟子慧寂(803～887)创立，因灵祐住潭州沩山(今湖南宁乡县西)，慧寂住袁州仰山(今江西宜春县南)故称为沩仰宗。

沩仰宗的禅学思想主要体现在“三种生”理论中。沩山谓仰山曰：“吾以镜智为宗要，出三种生，谓想生、相生、流注生。”(《人天眼目》卷4)

“三种生”是沩仰宗师接引学人证得大圆镜智，达到自由无碍境地而设的三种机法。《人天眼目》卷4收录了北宋石佛显忠禅师的“三种生”颂。

想生颂

密密潜行世莫知，

个中已是涉多歧。

如灯焰焰空纷扰，

急急归来早是迟。

【赏析】

“想生”，沩山灵祐禅师解释为“能思之心杂乱”，石佛显忠禅师用“兔子望月”来比喻。“能思之心”，即人的主观思维，它是杂乱的尘垢，必须远离，方得解脱。

“密密潜行世莫知，个中已是涉多歧。”“密密”是说心思的繁杂，“潜行”是说心思侵袭的隐蔽性。这种纷乱的思绪，在不知不觉中遮蔽了人们的本净之心，引起种种烦恼。

“世莫知”，是说人们想战胜这无明的烦恼，却又没有办法。“个中已是涉多歧”，人们做出的克服“想生”的种种努力，仍是误歧途，行之愈远差之愈远。

宋代大诗人杨万里曾作诗讽刺这种人曰:“沥血抄经奈若何，十年依旧一头陀。袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多。”(《送德轮行者》)

“能思之心”是杂乱染污的“尘垢”，想方设法摆脱它，不但不能摆脱，反而误入歧途，又增加了新的烦恼。那么，到底怎样才能走出“想生”呢?

沩山提出“无思”作为入道之门。“思”并不是教人断绝思路，而是“思无思”，通过“思”而达“无思”，即思尽还原”，沩山所谓“从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地”。

三、四两句表达的正是这层意思。

“如灯焰焰空纷扰”，风吹油灯，使火焰摇曳不定，但并不能妨碍其光明。同样，虽有“想生”的干扰，但人们的“真如心”却是如如不动的。本原不动，有何去来？所以，石佛禅师说:“急急归来早是迟。”心急如焚地寻找回归本心的途径，其实是更远离了本心。

又如，有人问破庵禅师：“猢狲子捉不住奈何？”师答曰：“用捉作么？如风吹水，自然成纹。”(《大明高僧传》卷8)

走出想生，顿悟因缘，是从寻思纯熟，机缘凑泊中获得，而不是靠人为的强制作用，这就是所谓“随缘消旧业，更莫惹新殃”。

文字 | 来源于《 禅偈百则 》• 随喜分享 • https://t.cn/R2WxEin

#每日一善[超话]#从这一诗论观点出发，他认为诗歌创作的动机是由于“外境”即现实生活所引起，“外境迭至，如风吹水，万态皆有，皆成文章”（《与江居士笺》），不得不然。而创作方法则和撰史一样，应利用一切历史资料（《送徐铁孙序》）。龚自珍的诗和他的诗论是一致的。他打破清中叶以来诗坛的模山范水的沉寂局面，绝少单纯地描写自然景物，而总是着眼于现实政治#阳光信用##每日一善##阳光信用[超话]#

《情痴成殇》
 
爱如昙花转瞬香，几人永坠爱中央，
痴情半生情路长，不屑他人言尽缘，
人去楼空夜微凉，尝遍无缘事无常，
情如风吹水流淌，红尘难逃今生了。

早知惊鸿一场，何必情深意长，
早知恩怨一场，何为徒留悲伤，
早知旧梦一场，何似心冰水凉，
早知痴嗔一场，何愿一梦黄粱。

朱颜老去杏花黄，醉看旧故与人欢，
归途风回枫叶红，泪洒他乡离人愁。