不设指标xANNK——现代 多元时代 青年焦虑 困境 服装语言 情感共鸣
『ANNK』
来自意大利的青年先锋品牌,以「Audacious」「No Gender」「Next Gen」「Knockout」作为品牌内核,品牌推崇注重品质和理智的生活态度倡导无性别主义,通过大胆吸睛的现代化服装语言,将当代青年的焦虑与困境阐述出来,与Z世代年轻群体产生实际的情感共鸣
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透过朋克美学与可持续主义的启发,力求打造经典实用的服装本身,揉合复古、工装等元素来突出服装的功能性;以黑白灰为主色调,点缀标志性的金属细节,中性剪裁,不强调性别概念,打破固有界限,实现更多实验性,塑造出反派而又富有矛盾感的形象
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不设限,穿搭不予设限·个性不予设限·自我不予设限#不设指标no gallery# https://t.cn/A6vTalTm
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来自意大利的青年先锋品牌,以「Audacious」「No Gender」「Next Gen」「Knockout」作为品牌内核,品牌推崇注重品质和理智的生活态度倡导无性别主义,通过大胆吸睛的现代化服装语言,将当代青年的焦虑与困境阐述出来,与Z世代年轻群体产生实际的情感共鸣
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透过朋克美学与可持续主义的启发,力求打造经典实用的服装本身,揉合复古、工装等元素来突出服装的功能性;以黑白灰为主色调,点缀标志性的金属细节,中性剪裁,不强调性别概念,打破固有界限,实现更多实验性,塑造出反派而又富有矛盾感的形象
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不设限,穿搭不予设限·个性不予设限·自我不予设限#不设指标no gallery# https://t.cn/A6vTalTm
11月30日晚上,辅导员崔健在2070101教室为2020级法学专业全体学生召开了“校园安全教育”主题班会。/庆祝 /庆祝 /庆祝
班会伊始,崔健为大家讲解了近期网络诈骗方式的几个典型事件,以鲜活生动的事例告诉同学们在网络上防范心不可无/拒绝 /拒绝 ,当代大学生作为新时代中国特色社会主义建设者,在面对事件时需保持理智,不盲目追从舆论导向,不轻易发表不确定的观点,时刻保持警惕,不轻易相信现实中和网络上的陌生人。/拍手 /拍手 /拍手
同时,崔健提出我们应当保护好自己的人身和财产安全,将安全放在第一位,多多了解保障自身利益的合理方式,将运用法律武器与“柔性”解决现实矛盾相结合。/敬礼 /敬礼 /敬礼 崔健还提及了同学们的课堂出勤率、外出兼职家教以及疫情防控等问题,需要大家从各个方面保障自身安全,提升自我价值意识,促进自身未来发展!/加油 /加油
壹壹相信,小伙伴们能够用实际行动,真正做到遵纪守法,具有自身保护意识,把握自身角色定位,成为一名文明、健康、有为、诚信的大学生!/崇拜 /崇拜 /崇拜
班会伊始,崔健为大家讲解了近期网络诈骗方式的几个典型事件,以鲜活生动的事例告诉同学们在网络上防范心不可无/拒绝 /拒绝 ,当代大学生作为新时代中国特色社会主义建设者,在面对事件时需保持理智,不盲目追从舆论导向,不轻易发表不确定的观点,时刻保持警惕,不轻易相信现实中和网络上的陌生人。/拍手 /拍手 /拍手
同时,崔健提出我们应当保护好自己的人身和财产安全,将安全放在第一位,多多了解保障自身利益的合理方式,将运用法律武器与“柔性”解决现实矛盾相结合。/敬礼 /敬礼 /敬礼 崔健还提及了同学们的课堂出勤率、外出兼职家教以及疫情防控等问题,需要大家从各个方面保障自身安全,提升自我价值意识,促进自身未来发展!/加油 /加油
壹壹相信,小伙伴们能够用实际行动,真正做到遵纪守法,具有自身保护意识,把握自身角色定位,成为一名文明、健康、有为、诚信的大学生!/崇拜 /崇拜 /崇拜
参加书店年度选题会,渠敬东先生赠其新著,书不厚,好读,一天读完。
有画存世,还有画论《林泉高致》流传,“双重证据”之下,郭熙是一个极佳的研究个案。渠著进入角度更精致,以《早春图》论郭熙世界观,山水源头里的中国文化基因,以及作为资源的整全的中国山水可否接济当代艺术瞬间意念的无深度……
通读下来,渠著对郭熙画论里的“三远”——高远、深远与平远论述颇充分;其次是“三大”——山有三大,山大于木,木大于人。我读过对这“两三”的多种阐述,本书以《早春图》为本,旁引各种画论著述,各幅山水画作,如此深入,这“两三”既可为理解传统中国山水之创作基石,亦可作为方法论,用以观且论中国山水画,尤其我们并没有太多中国山水画视觉记忆积累之际,此法最实用。
钱穆论中国传统社会四重结构——城市、乡镇、江湖与山林,渠著引此而论“山林”之中国传统,对应于现代社会神、人、物分离后,自然作为人之精神栖居之地的价值。此种想象,当然很妙,但前提或许应当完成中国何以由自然,往人工的园林,艺术的山水画转换与创造,其间建构的根基何在。不立此论,无可知中国文化之基因。仅仅将自然论为非自然之城市以及“人工世界”的平衡,并不足以论验。
#最近读书
有画存世,还有画论《林泉高致》流传,“双重证据”之下,郭熙是一个极佳的研究个案。渠著进入角度更精致,以《早春图》论郭熙世界观,山水源头里的中国文化基因,以及作为资源的整全的中国山水可否接济当代艺术瞬间意念的无深度……
通读下来,渠著对郭熙画论里的“三远”——高远、深远与平远论述颇充分;其次是“三大”——山有三大,山大于木,木大于人。我读过对这“两三”的多种阐述,本书以《早春图》为本,旁引各种画论著述,各幅山水画作,如此深入,这“两三”既可为理解传统中国山水之创作基石,亦可作为方法论,用以观且论中国山水画,尤其我们并没有太多中国山水画视觉记忆积累之际,此法最实用。
钱穆论中国传统社会四重结构——城市、乡镇、江湖与山林,渠著引此而论“山林”之中国传统,对应于现代社会神、人、物分离后,自然作为人之精神栖居之地的价值。此种想象,当然很妙,但前提或许应当完成中国何以由自然,往人工的园林,艺术的山水画转换与创造,其间建构的根基何在。不立此论,无可知中国文化之基因。仅仅将自然论为非自然之城市以及“人工世界”的平衡,并不足以论验。
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