#顶礼上慧下律上人#
问
何谓自性流露?何谓反闻闻自性?
答:
你如果不著,统统叫做自性流露;著的话,就不叫做自性流露。所有的言说都与第一义谛相应,没有任何取捨的东西,这个就是真如自性的东西。
反闻闻自性是对众生讲的,如果通达了真如,哪有反闻的东西?去跟来都不可得。反闻闻自性,反流照性,是对众生讲的,解:动、静、根、觉、空、灭。如果大悟见性了,就没有来去、生灭、增减了。什么叫做反流照性啊?性已经显了,还要照什么呢?本性具足。
——慧律法师
问
何谓自性流露?何谓反闻闻自性?
答:
你如果不著,统统叫做自性流露;著的话,就不叫做自性流露。所有的言说都与第一义谛相应,没有任何取捨的东西,这个就是真如自性的东西。
反闻闻自性是对众生讲的,如果通达了真如,哪有反闻的东西?去跟来都不可得。反闻闻自性,反流照性,是对众生讲的,解:动、静、根、觉、空、灭。如果大悟见性了,就没有来去、生灭、增减了。什么叫做反流照性啊?性已经显了,还要照什么呢?本性具足。
——慧律法师
#黄海冰[超话]#学武哥是一个特别特别迷人的角色。他的那种大哥哥的包容支持和宽厚都让人感觉到无穷的力量。仿佛只要有他在,就一定不会有事。钟宁于她这个从小一同长大的义兄有着无以言说的依靠与信任。在两个姐妹面前她像大姐大,但是在学武哥面前她是个对他充满崇敬与自豪的小妹妹。是那种妹妹对哥哥的崇敬与自豪。汤勺也一样。只不过她多了一些爱慕。这隐晦的情感在剧中表现得恰到好处,意犹未尽。学武哥身上有很重的军人气质。他骄傲却也稳重,严肃却也有偶尔的年轻人的轻狂,坚毅却也有心里的软肋与柔情。他像一棵外在坚实内心柔软的大树一样让人可靠踏实。所以,在学武哥为了保护她们而牺牲后,两个妹妹才会像失去了支撑一样崩溃而失落,她们就像突然失去了背后的依靠一样柔弱而失去方寸……还好仍有老梁,这个如父亲一样的人。我想,学武哥也是宽慰的,虽不说,他也知道并且信任,老梁会是她们今后的依靠。而妹妹们终需长大,他也相信在那时,即使没有了他,钟宁也一定能保护好自己和她的姐妹们。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
谓分别所缘,审虑所缘,若醉,若狂,若梦,若觉,若闷,若醒,若能发起身业、语业,若能发起离欲,若离欲退,若断善根,若续善根,若死,若生等。
注:分别~瑜伽五十三卷十九页:分别差别者:略有五种想分别相。一、境界分别,二、领纳分别,三、假设分别,四、虚妄分别,五、实义分别。若于境界、取随味相;名境界分别。执取境界所生诸受;名领纳分别。若于自他、取如是名,如是类,如是姓等,种种世俗言说相;名假设分别。于诸境界、取颠倒相;名虚妄分别。于诸境界、取无倒相;名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续
三种分别~分别有三种。一个叫自性分别,一个叫计度分别,一个是随念分别。“由五识身,虽有自性而无余二”,五识是有寻有伺,这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有,所以就叫它没有分别。
打个比喻:“论云:如一足马名为无足。是故经中,说无分别”,经里为什么说五识没有分别呢?它虽然有一个分别,但这个分别力量不强,两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚,人家看, 到了:“噢,这个马没有脚的”,实际上,它是有一个脚。但马一般四个脚,它只有一个,人家看了,就是没有足的马。这从多数来说,这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨,我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋,他什么都不知道吗?他傻的吗?也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会,他有脑筋。但这个脑筋太差了,跟动物差不多了,深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单,是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别,不是什么都没有,只有很微弱的自性分别:寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”?“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中,自当辨释”,在讲心所法的时候,要解释的。我们说为什么叫自性分别?就是指寻心所。这个寻心所是很粗的,它是不仔细的。后边要解释,现在不讲了。寻就是我们前面讲的,就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求,寻就是寻求。打个比喻。打钟,第一下敲上去,声比较粗,比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”,就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的,作用不大,一般叫它没有分别。
真正分别力强的,是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧,这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了,定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心,是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者,出计度分别体”,计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”,简别,不是定中的慧。“意识相应”,简别不是五识相应的,五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧,这个慧能够打主意、前后考虑问题,这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧,名为计度分别”,第六意识相应的,散的——没有入定的,那个慧心所,叫做计度分别。它的力量是计度:考虑问题、东想西想、想前想后,这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情,记那些经过的经验等等,这是“意诸念为体”。意地里边,第六意识相应的念,念心所。这个念心所不限于散心的,定中也可以。所以说“意诸念为体者,出随念分别体”,“若定若散”,定中也好,散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所,叫随念分别。“念通定散,故名为诸”,颂里边那个“诸”,就是说通定通散。前面意地的慧决定是散,所以这里用一个诸字,表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是:“五识与寻相应,为什么说它没有分别呢?”——寻就是分别,自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有,只有很微弱的自性分别,一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别,如果说什么分别都没有的话,它不能叫识了,成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有,是没有强有力的分别。那个喻举得最好,最容易理解:就是“这个没有脑筋的人”,你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋,深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别?但是也解释两个,所谓分别还有计度分别、随念分别,一共有三个。这个要记住:自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别?什么叫计度分别?什么叫随念分别?这三个全的,叫有分别。三个里边只占第一个的,一般就叫它无分别。
摘自:智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
谓分别所缘,审虑所缘,若醉,若狂,若梦,若觉,若闷,若醒,若能发起身业、语业,若能发起离欲,若离欲退,若断善根,若续善根,若死,若生等。
注:分别~瑜伽五十三卷十九页:分别差别者:略有五种想分别相。一、境界分别,二、领纳分别,三、假设分别,四、虚妄分别,五、实义分别。若于境界、取随味相;名境界分别。执取境界所生诸受;名领纳分别。若于自他、取如是名,如是类,如是姓等,种种世俗言说相;名假设分别。于诸境界、取颠倒相;名虚妄分别。于诸境界、取无倒相;名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续
三种分别~分别有三种。一个叫自性分别,一个叫计度分别,一个是随念分别。“由五识身,虽有自性而无余二”,五识是有寻有伺,这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有,所以就叫它没有分别。
打个比喻:“论云:如一足马名为无足。是故经中,说无分别”,经里为什么说五识没有分别呢?它虽然有一个分别,但这个分别力量不强,两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚,人家看, 到了:“噢,这个马没有脚的”,实际上,它是有一个脚。但马一般四个脚,它只有一个,人家看了,就是没有足的马。这从多数来说,这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨,我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋,他什么都不知道吗?他傻的吗?也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会,他有脑筋。但这个脑筋太差了,跟动物差不多了,深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单,是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别,不是什么都没有,只有很微弱的自性分别:寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”?“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中,自当辨释”,在讲心所法的时候,要解释的。我们说为什么叫自性分别?就是指寻心所。这个寻心所是很粗的,它是不仔细的。后边要解释,现在不讲了。寻就是我们前面讲的,就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求,寻就是寻求。打个比喻。打钟,第一下敲上去,声比较粗,比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”,就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的,作用不大,一般叫它没有分别。
真正分别力强的,是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧,这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了,定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心,是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者,出计度分别体”,计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”,简别,不是定中的慧。“意识相应”,简别不是五识相应的,五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧,这个慧能够打主意、前后考虑问题,这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧,名为计度分别”,第六意识相应的,散的——没有入定的,那个慧心所,叫做计度分别。它的力量是计度:考虑问题、东想西想、想前想后,这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情,记那些经过的经验等等,这是“意诸念为体”。意地里边,第六意识相应的念,念心所。这个念心所不限于散心的,定中也可以。所以说“意诸念为体者,出随念分别体”,“若定若散”,定中也好,散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所,叫随念分别。“念通定散,故名为诸”,颂里边那个“诸”,就是说通定通散。前面意地的慧决定是散,所以这里用一个诸字,表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是:“五识与寻相应,为什么说它没有分别呢?”——寻就是分别,自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有,只有很微弱的自性分别,一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别,如果说什么分别都没有的话,它不能叫识了,成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有,是没有强有力的分别。那个喻举得最好,最容易理解:就是“这个没有脑筋的人”,你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋,深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别?但是也解释两个,所谓分别还有计度分别、随念分别,一共有三个。这个要记住:自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别?什么叫计度分别?什么叫随念分别?这三个全的,叫有分别。三个里边只占第一个的,一般就叫它无分别。
摘自:智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记
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