论病

【印光法师文钞册四续编下】卷下杂著第222－223页

佛为大医王，普治众生身心生死等病。
然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。
果能依法修持，则身病即可随之而愈。
身病有三，一宿业，二内伤，三外感。
此三种病，唯宿业难治。
倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。
不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。
凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。
二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。
若能教伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。
倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。
纵效，亦不能永不复发。
三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。
若不注意于惩忿室欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。
以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。
所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。
余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。
有久婴痫疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。
果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。
纵不即愈，决无加重之理。
且能消除恶业，增长善根，又无所费。
汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。
以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。
则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。
若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。
纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。
徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉!可不畏哉!
感应篇云:祸福无门，唯人自召。
独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。
汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。
何取何舍，祈自择焉。

-《学医发隐》

农历八月二十二日

燃灯古佛圣诞，

恰逢金秋时节，天高气爽，

让我们以感恩欢喜的心情，

迎接此一殊胜吉祥的节日。
《贤愚经》卷三所载，过去久远阿僧祇九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。
燃灯佛（经中也常作然灯佛，“然”古同“燃”。梵语Dīpaṃkara），为本师释迦牟尼佛的授记师，是过去庄严劫中所出世的千佛之一，因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯佛，又名锭（定）光佛，或普光如来等。
燃灯佛是纵三世佛之一的过去佛，与现在释迦牟尼佛，未来弥勒佛并称，这就是所谓的“竖三世佛”。还有“横三世佛”，即中央释迦牟尼佛，东方药师佛，西方阿弥陀佛。
我们耳熟能详的是，燃灯古佛在过去世为释迦牟尼佛授记，预言他未来将成佛，《金刚经》云：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”燃灯佛在过去世庄严劫为释迦牟尼佛授记，预言其九十一劫后成佛，而释迦牟尼佛成佛的时间是距今两千多年的公元前五世纪，按照佛经上最保守的推算方法（一小劫为一千六百七十九万八千年），师徒俩的那次谈话，至少是十五亿年以前的事情了。
诸多经论中对燃灯佛授记释迦佛的故事均有记载，但细节详略略有差异。

依《修行本起经》所述，往昔，提和卫国有圣王，名灯盛治。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，便将国政授予其弟，自己即时出家。太子成佛，即燃灯佛，游行世界，开化群生。是时有梵志儒童，值燃灯佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛通行，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即本师释迦牟尼佛。

《太子瑞应本起经》中也有相似记载，燃灯佛明确授记，后九十一劫，名贤劫，释迦牟尼当作佛。“佛知至意，赞菩萨言：‘汝无数劫，所学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣。’因记之曰：‘汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。’”
达摩祖师云：长明灯者，即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。

《施灯功德经》记载：“如是少灯奉施福田。所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间人天魔梵沙门婆罗门。乃至声闻辟支佛等所不能知。如是然少灯明。所受福报不可得说。舍利弗。诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义。舍利弗。彼施灯者。所得福聚。无量无边不可算数。唯有如来乃能了知。”

 

彻悟大师语录　示众集16
最初迷失真性生起妄念，叫做一念妄动;末后返转妄念回归真性，叫做一念相应。那么在生起妄念之后，回归真性之前，更有什么办法，能超出这一念呢?所以一念觉悟，就随清净的缘，就是佛法界。一念迷失，就随污染的缘，就是九法界。十方虚空，是这一念的迷惑暗昧;一切国土，是这一念的清澄宁静;四生(卵生、胎生、湿生、化生)正报(指身体)，是这一念的情想合离;四大依报(指身体所处的环境和依赖)，是这一念的动静违顺。只因这一念，变现出万法;离开这一念，无一法可得。原来这一念，原本是法界，因缘而起，缘无自性。