虚云禅师开示：如何实修

无住生心

如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住？云何降伏其心？”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。

又这一句（“应无所住而生其心”）是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法！并有《六祖法宝坛经》流世，其中有明心见性偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师，故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。

定力只能更深地让我们了解佛的智慧，而最终指导我们入世间的是佛智，是那“一念认知”，因为到最后是无我的，包括明心见性，谁在见性？这一起步，佛说四大皆空，无我，那么既然无我，最后成佛的是谁？你知道到最后，我们只有一个“认知”，那根深蒂固的一个“认知”转过来，突然一下子，一个认知转过来，成佛就是一个“认知”，这就叫“智慧”「像佛这样认知这个世界」

但是在这个过程中，你不动生色，其实你真的是天翻地覆，你整个身心世界翻过来，看着好像没有什么，真的是把“自我彻底否定掉”，“翻过来”，而且在心路历程上，你把三千大千世界走完了。

在心路历程上，你一定要把所有的世界转一圈，所有的相都要破掉，因为你的心就是三千大千世界，每一个世界都要破，都是执着。你认为你不是，其实，你成千上万的念头，在一念之间，成千上万的念头已经出去了，念头在十个维度转悠，很多世界都有念头。

你心路要彻底破完，没有“佛知见”，你那些相是破不完的。我们的意识里边包罗万象，图片，声音，触觉，信息，那些东西无量无边，你要一个一个破，什么时候能破完，啥时候把业力改完？你要“着相”那些东西就起作用，(知见越透，越不着相)，所以修行到最后是修心。

摘自杨宁老师《空是你的心不再染着了》

没有深厚的善根，根本听不到佛号。《圣大解脱经》中说：“若人无善根，不得闻是音，曾供无量佛，今得闻佛名。”意思是说，如果一个人没有深厚的善根，那他根本听不到佛号，只有往昔曾经供养无量恒河沙数佛陀，如今才有机会听到佛陀的名号。大家应该记住这个教证，以后听到佛号时应该有欢喜心。

《大方广佛华严经》第十六卷云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”又云：“若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。”

若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。--《佛说观无量寿佛经》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。