可能生於現世的
都有這樣的問題
我觉得可能我有
一点忧郁的心态
唉不知怎样说的
只能自己調劑吧~！

但如果為這工作
我確實覺得不值
以后不要答應人
人不會因為你有
義而適量可而止
只得進尺咄咄逼人

食住我上能控制我
她想得美啊~~可能
我只是不会强硬不
代表我会吞声忍气
我細妹話我揾咩工
到一样，不要成日
谂住打工，但我未
想行这一步~~！
今日听到这歌有点
不知什么感觉你的
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近日阴晴不定，像是伤春悲秋的光景。自己对生命的宏观理解可能有失偏颇，但按常义可说悲观，因为此身非我有。不过宏观的悲凉并不影响微观的喜悦，平凡如我，竟然也有人只是虚拟空间的萍水相逢就选择相信，风尘仆仆赴我之约；平凡如我，竟然也感受到士为知己者死的归属，体会到钟期既遇奏流水以何惭的畅快。虽然逝者如斯，不舍昼夜，但每个昼夜我的心绪都有尽头，执念都有回响；有人一同诗酒趁年华，一道寄蜉蝣于天地，也是黑白的生命底色上最耀眼的幸运吧。 https://t.cn/Rt5qRxf

火候论第四
歇气者，歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天，则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机，犹之不行也，亦不能勤生坎实以点离阴，使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者，即坎实，曰金丹。既点离，则二炁渐化神。二炁尽无，独有神之灵觉在，故亦曰炼炁化神。
　　纯阳真人云：“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者，另行大周天也，明说与前小周天不同，没弦琴者，无形声之义。然大小固不同，行火者必先晓得清白，而后可以言行火。
　　紫阳曰：“大凡火候只此大周天一场大有危险者，切不可以平日火候例视之也。”
　　上世只说周天，未分大小，紫阳言此大周天。不可以平日者一例看，则平日的便隐然言是小的。平日者，平常已行过的。口气不可一例看，便是候不同，言平日即是言百日事。故仙翁又言，始有作，小周也；后无为，大周也。
　　广成于曰：“丹灶河车休矻矻，
　　吃，音恰。
　　鹤胎龟息自绵绵。”
　　言不必用河车者，是百日之事已过，故不必用。今当十月之工，只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云：“吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车，此胎息时则转神入定，以神为车，以炁为马，以御神车，是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
　　白玉蟾曰：“心入虚无行火候。”
　　人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。
　　范德昭曰：“内气不出，外气不入，非闭气也。”
　　世人言闭气者，强制也。强忍之不令出入，邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机，不与世同。虽内不出、外不入，非强忍也，有真息台自然之妙，运者所以人定。
　　白玉蟾又曰：“上品丹法无卦爻。”
　　世人见此说上品丹无卦父，便一概贬有卦爻者为非，不想自己不遇圣真传道，不知有爻无爻，将何所用。盖小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是无卦爻大成之火，以其化神，故曰上品。
　　彭鹤林曰：“若到丹成须沐浴。”
　　丹成，是前金丹之成。沐浴，是大周天之喻言。丹成，不必用小，既入十月之首，必须用大周。
　　正阳老祖真人曰：“一年沐浴防危险。”
　　伍真阳曰；沐浴在小周天故为喻，今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入，则不定其沐浴，若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心，防危险正防其心不定，防其沐浴不如法。
　　又曰：“不须行火候。炉里自温温。”
　　此言十月不必用有候之火，当有温温然无候之火，不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。
　　王重阳真人老祖曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。”
　　圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝，金精而成，武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然，正是养文火之功用。
　　道光曰：“一年沐浴更防危，十月调和须谨节。”
　　沐浴者，无候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辞，即十月之说。凡说十月、一年者，入定到此时亦可得大定而出定，故言之。谨节者，谨守沐浴之理也。防危者，防其离休裕而外驰不定也，若一年而得定之后，必时时在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之说而已。
　　陈虚白曰：“火须候不须时，些子机关我自知。”
　　有候者，大周天之火无候之候也，乃似有似无之妙。不须时者，不用十二时为候，故可入无为。些子机关，是似沐浴而非沐浴，常走而神常觉，故曰：我自知。若不知，则昏沉火冷而丹力迟矣。
　　紫虚曰：“定意如如行火候。”
　　如如者，如有不有，如无不无，定意于如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。
　　又曰：“看时似有觅时无。”
　　大周人定，本入于虚无，若徒然著无，则落空矣，故曰似有，有而非有；不空，而空却似无，方是真空真定。
　　又曰：“不在呼嘘并数息，天然。”
　　有呼嘘、数息，是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为，专任天然，以证无为。
　　又曰；“守真一，则息不往来。”
　　真一者，在前练精时，炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之，三者合，还神曰真一。俱定不动，则是息已无息，焉有往来？
　　古云：“《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。”
　　昔《参同契》亦云《火记》六百篇，篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者，薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似，总归一大定。
　　马丹阳曰：“功夫常不间，定息号灵胎。”
　　定息于室，神即守息而为胎神，定无间断，神亦常觉，无间断，而胎神始灵。
　　石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。”
　　初入十月之关，必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿，喻神之微也。及胎成，婴儿亦成，将出现于外之时，则无用火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿乎？
　　《中和集》曰：“守之即妄，纵又成非，非守非忘，不收不纵，勘这存存存的谁？”
　　大周入定化神，似有似无。似有，即神炁之定。似无，是神炁在定而不见在定之相。若曰守，便著于有。着有，即起有之妄念。纵之而不照，则神炁离而非定之理。但微有似存，若二炁存，则神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虚无。无上之妙境在是矣。
　　鹤林曰：“及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添？免去无来何进退？”
　　神炁合一，俱定入一块，则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减，安有抽添？息无去来。何用进退？此归一而渐归无之说也。
　　我祖师张静虚真人曰：“真候全非九六爻也，非颠倒、非进退，机同沐浴又还非，定空久定神通慧。
　　真候者。火候定而空矣。不用小周之九六，不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
　　邱长春真人曰：“总有一毫之不定，命非已有。”
　　有息则有生死，无息则生死尽矣，必定息至无，则命方为我所自有、自主张，天地、阴阳、阎君则不能使我生死，由我得无死之道也。若一些息不尽定，则命在息而不为我有，由我自己不能主张，犹有可死之道也。
　　此皆言炼炁化神，十月养胎、大周天之火候也。