有时候在想,人最多情,也最无情。爱的时候海誓山盟,许下天荒地老。厌的时候,恨不能立刻从生命中抽离,一刀两断,再无瓜葛。徐对贤淑稳重的张冷漠无情,淡如清水。而当他再度与林相见时,就被她的风姿绰约给深深倾倒。那含情明澈的双眸、高贵典雅的气质让他肯定,这就是他追慕多年想要遇见的女孩。他爱上了像精灵一般的林,彼此眼眸的交换,这朵白莲便深深种在徐的心间,再难相忘。
【从相上说生命】
一、从玉皇大帝到耶和华这类生命体,他们和人相同,均为凡夫。为何?因为他们与人类一样都有着生死、是非、对错、黑白等等数不清的分别心和无清净之烦恼心、更有着一切皆从相上定义生命的错误指向。佛陀无奈,他为了凡夫们在三界中过的像点样,老人家给了点以下提示:
佛问沙门:“人命在几间?”对曰:“数日间!”佛言:“子未知道!”复问一沙门:“人命在几间?”对曰:“饭食间!”佛言:“子未知道!”复问一沙门:“人命在几间?”对曰:“呼吸间!”佛言:“善哉,子知道矣!”----摘于《四十二章经·第三十八章》
浅识:佛陀通过这段对话非是让众生明白生死之间有多长时间,佛陀真正的原由是想告诉众生:人认可的“生命”非常短暂且无常!生命只在呼吸间,出息不待入息转瞬即逝,如朝露、如闪电,生死是顷刻之间的事。也就是说,唯有凝视“死亡”,凡夫才能过上像点样的真实生活;
二、还是上面所言,不管玉皇大帝还是耶和华,他们和人一样都是凡夫,均被六根、时空所限,故而对生命的理解完全是从相上和有限的时空上来看生死的。一位“神”或“人”在相上停在床上僵硬了,其他神(或其他人)便认为该生命体死掉了。殊不知躺在床上的尸身已不是他们的同类,而仅仅是一具被原生命体遗弃的、今世和神或人再无瓜葛、没有一丝神识驻留的丢弃物!但是神或人却固执地认为那位“死去的”就是自己的家人或同类。岂不知这仅仅是该生命体的又一次转化的现象而已。惜,凡夫们硬将生命【转化】认定为了生命【死亡】!一句:无知之悲……
一、从玉皇大帝到耶和华这类生命体,他们和人相同,均为凡夫。为何?因为他们与人类一样都有着生死、是非、对错、黑白等等数不清的分别心和无清净之烦恼心、更有着一切皆从相上定义生命的错误指向。佛陀无奈,他为了凡夫们在三界中过的像点样,老人家给了点以下提示:
佛问沙门:“人命在几间?”对曰:“数日间!”佛言:“子未知道!”复问一沙门:“人命在几间?”对曰:“饭食间!”佛言:“子未知道!”复问一沙门:“人命在几间?”对曰:“呼吸间!”佛言:“善哉,子知道矣!”----摘于《四十二章经·第三十八章》
浅识:佛陀通过这段对话非是让众生明白生死之间有多长时间,佛陀真正的原由是想告诉众生:人认可的“生命”非常短暂且无常!生命只在呼吸间,出息不待入息转瞬即逝,如朝露、如闪电,生死是顷刻之间的事。也就是说,唯有凝视“死亡”,凡夫才能过上像点样的真实生活;
二、还是上面所言,不管玉皇大帝还是耶和华,他们和人一样都是凡夫,均被六根、时空所限,故而对生命的理解完全是从相上和有限的时空上来看生死的。一位“神”或“人”在相上停在床上僵硬了,其他神(或其他人)便认为该生命体死掉了。殊不知躺在床上的尸身已不是他们的同类,而仅仅是一具被原生命体遗弃的、今世和神或人再无瓜葛、没有一丝神识驻留的丢弃物!但是神或人却固执地认为那位“死去的”就是自己的家人或同类。岂不知这仅仅是该生命体的又一次转化的现象而已。惜,凡夫们硬将生命【转化】认定为了生命【死亡】!一句:无知之悲……
可能你每早醒来,
还会期待Ta的来电;
可能你每晚睡前,
还是没能等到Ta的晚安;
可能你依然还爱着Ta,
会因为Ta失眠一整夜;
可能再听说有关Ta的一点一滴,
依然会心跳加速神经紧张!
人生遗憾的,
向来不是吵吵闹闹分开的人;
而是错综复杂,
草草走散的那一个人!
还没来得及好好拥抱,
还没有机会诉尽衷肠,
便从此再无瓜葛,
陌路于人海…
我们总是遗憾爱而不得,
可若是没能爱过,
是否会更加遗憾?
人生,
就是在遗憾后继续寻找希望;
在失望过后仍然会坚信期待!
如若相遇,
不问曾经,
不想将来,
只惜当下!
哪怕只有一秒一刻的停留,
我也愿意跨越山海,
倾尽我所有,
爱你到天翻地覆,
爱你到穷途末路!
还会期待Ta的来电;
可能你每晚睡前,
还是没能等到Ta的晚安;
可能你依然还爱着Ta,
会因为Ta失眠一整夜;
可能再听说有关Ta的一点一滴,
依然会心跳加速神经紧张!
人生遗憾的,
向来不是吵吵闹闹分开的人;
而是错综复杂,
草草走散的那一个人!
还没来得及好好拥抱,
还没有机会诉尽衷肠,
便从此再无瓜葛,
陌路于人海…
我们总是遗憾爱而不得,
可若是没能爱过,
是否会更加遗憾?
人生,
就是在遗憾后继续寻找希望;
在失望过后仍然会坚信期待!
如若相遇,
不问曾经,
不想将来,
只惜当下!
哪怕只有一秒一刻的停留,
我也愿意跨越山海,
倾尽我所有,
爱你到天翻地覆,
爱你到穷途末路!
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