【本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。】
《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面，是最容易、最简单、最直捷，也最快速、最稳当的法门，所以说『方便究竟』。
【一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海。】
『一乘』就是刚才说了，阿弥陀佛只有一个愿望，希望一切众生立刻成佛。他这个大愿，在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的，四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界，你的地位就跟等觉菩萨没有两样，到西方极乐世界决定一生成佛，这是千经万论里面所没有的，一切诸佛刹土里面也没有这个事情。正因为如此，所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。
唐朝时候，日本一位高僧道隐大师，对於《无量寿经》的赞叹，他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课，这是一门主科，换句话说，其他一切经典都是辅助的，这部经是正说，是奇特最胜的经典，是一乘究竟之极说。讲到一乘了义，这个经才是讲到了顶点，讲到最高峰，是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法，也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相，说诚实言，诚实言是什么？就是这部经上所讲的，十方一切诸佛如来的诚实言。
「时机成熟之真教」，这一句尤其是了不起，他说在前，在我们中国明朝，蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说，佛是以度众生为本怀，佛为什么出现在世间？为了普度众生。众生成佛的机缘成熟，这个机缘是无比的殊胜，你这一生成佛的机会到了，佛才给你说这部经，这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合，一个是唐朝时代的日本人，一个是明朝末年的中国人，他们两个人看法、说法完全相同，这真正是不可思议。
这个法门只是六字洪名，就是「南无阿弥陀佛」，就是这一句！这一句说老实话，这一句是「教」，所谓教就是三藏十二分教，是佛所说一切经论的总结、总题目；佛所说的一切经，总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅，世尊在《大集经》上讲的，念佛是无上深密禅，无上之禅，也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中，可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修，一切修一修」，一切是一切法门，一就是这个持名念佛的法门，一切归到这个一，这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」，所有一切法门统统在其中，一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会，要认识清楚，你才晓得这个法门的殊胜。
《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面，是最容易、最简单、最直捷，也最快速、最稳当的法门，所以说『方便究竟』。
【一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海。】
『一乘』就是刚才说了，阿弥陀佛只有一个愿望，希望一切众生立刻成佛。他这个大愿，在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的，四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界，你的地位就跟等觉菩萨没有两样，到西方极乐世界决定一生成佛，这是千经万论里面所没有的，一切诸佛刹土里面也没有这个事情。正因为如此，所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。
唐朝时候，日本一位高僧道隐大师，对於《无量寿经》的赞叹，他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课，这是一门主科，换句话说，其他一切经典都是辅助的，这部经是正说，是奇特最胜的经典，是一乘究竟之极说。讲到一乘了义，这个经才是讲到了顶点，讲到最高峰，是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法，也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相，说诚实言，诚实言是什么？就是这部经上所讲的，十方一切诸佛如来的诚实言。
「时机成熟之真教」，这一句尤其是了不起，他说在前，在我们中国明朝，蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说，佛是以度众生为本怀，佛为什么出现在世间？为了普度众生。众生成佛的机缘成熟，这个机缘是无比的殊胜，你这一生成佛的机会到了，佛才给你说这部经，这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合，一个是唐朝时代的日本人，一个是明朝末年的中国人，他们两个人看法、说法完全相同，这真正是不可思议。
这个法门只是六字洪名，就是「南无阿弥陀佛」，就是这一句！这一句说老实话，这一句是「教」，所谓教就是三藏十二分教，是佛所说一切经论的总结、总题目；佛所说的一切经，总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅，世尊在《大集经》上讲的，念佛是无上深密禅，无上之禅，也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中，可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修，一切修一修」，一切是一切法门，一就是这个持名念佛的法门，一切归到这个一，这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」，所有一切法门统统在其中，一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会，要认识清楚，你才晓得这个法门的殊胜。
【显彰别意之弘愿】
善导大师说：“安乐能人，显彰别意之弘愿。”意思是说，当释迦牟尼佛为韦提希夫人们开示定善十三观，以及散善三福这一些法门内容之间，阿弥陀佛主动显示出弘愿的法门。
整部《观无量寿经》来讲，到底阿弥陀佛是在哪一个地方、哪一些经文，主动显示出有别于定散二善的弘愿念佛的法门呢？
这必须是一方面对《观无量寿经》有详细的阅读，尤其是对善导大师的《观经四帖疏》有深入的研读、了解，透过善导大师《观经四帖疏》的解说，才能看出是阿弥陀佛主动现身，以他本身来证明弘愿的念佛法门，否则是看不出来的。也因为看不出此中关键，往往都会依文解义，没有了解释迦牟尼佛的本意，只是就表面解释，这样对这一部经的正确义涵就错失了。
“显彰”这两个字是什么意思呢？“显”就是明白显现，把不明显的、模模糊糊的，甚至看不清楚、看不到的，将其显示出来，使其明朗。“彰”是东西被盖住，看不到，把盖的东西掀开，让里面的东西凸显出来，让大家能够看得到，甚至一看就一目了然。这就是“显彰”的意思。
阿弥陀佛主动显彰他的弘愿，可见“弘愿”这个法在阿弥陀佛的教法当中是多么的重要，可以说是核心的、根本的。对我们来讲，也是根本性的、唯一的，能不能解脱轮回，能不能往生成佛，关键都在弘愿。
可见我们所需要的，而且是充分需要的，非要不可的，乃至是我们唯一的，就必须让它显彰出来，愈明显愈好，随处都看得到，而且远远的就看得到。所以，我们这一个法门必须要宗旨很明确，旗帜很鲜明，不能模模糊糊、不清不楚，更不可以模棱两可，这也对、那也行，这样是不可以的。总之，一定要凸显，一定要明确，一定要清楚。可见“显彰”的重要性。
在《观无量寿经》“正宗分”讲定善十三观和散善三福九品的地方，阿弥陀佛有三个地方亲自、主动显彰弘愿。
第一个地方，是在定善十三观中的第七“华座观”。华座观一开始的那两、三段的经文，就是在显彰弘愿的地方。
第二个地方，是在定善十三观中的第九“真身观”，阿弥陀佛无碍的光明，是显现出弘愿的地方。经文是说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”有关这十六个字，善导大师有特别用很长的文字来解释。
第三个地方，是在散善九品中“下品上生”的地方，化佛来迎接下品上生的根机的时候就赞叹他说：“善男子，由于你念佛的缘故，你所有的罪都消灭了，现在我要迎接你到极乐世界去成佛了。”
——《观无量寿经》概说
善导大师说：“安乐能人，显彰别意之弘愿。”意思是说，当释迦牟尼佛为韦提希夫人们开示定善十三观，以及散善三福这一些法门内容之间，阿弥陀佛主动显示出弘愿的法门。
整部《观无量寿经》来讲，到底阿弥陀佛是在哪一个地方、哪一些经文，主动显示出有别于定散二善的弘愿念佛的法门呢？
这必须是一方面对《观无量寿经》有详细的阅读，尤其是对善导大师的《观经四帖疏》有深入的研读、了解，透过善导大师《观经四帖疏》的解说，才能看出是阿弥陀佛主动现身，以他本身来证明弘愿的念佛法门，否则是看不出来的。也因为看不出此中关键，往往都会依文解义，没有了解释迦牟尼佛的本意，只是就表面解释，这样对这一部经的正确义涵就错失了。
“显彰”这两个字是什么意思呢？“显”就是明白显现，把不明显的、模模糊糊的，甚至看不清楚、看不到的，将其显示出来，使其明朗。“彰”是东西被盖住，看不到，把盖的东西掀开，让里面的东西凸显出来，让大家能够看得到，甚至一看就一目了然。这就是“显彰”的意思。
阿弥陀佛主动显彰他的弘愿，可见“弘愿”这个法在阿弥陀佛的教法当中是多么的重要，可以说是核心的、根本的。对我们来讲，也是根本性的、唯一的，能不能解脱轮回，能不能往生成佛，关键都在弘愿。
可见我们所需要的，而且是充分需要的，非要不可的，乃至是我们唯一的，就必须让它显彰出来，愈明显愈好，随处都看得到，而且远远的就看得到。所以，我们这一个法门必须要宗旨很明确，旗帜很鲜明，不能模模糊糊、不清不楚，更不可以模棱两可，这也对、那也行，这样是不可以的。总之，一定要凸显，一定要明确，一定要清楚。可见“显彰”的重要性。
在《观无量寿经》“正宗分”讲定善十三观和散善三福九品的地方，阿弥陀佛有三个地方亲自、主动显彰弘愿。
第一个地方，是在定善十三观中的第七“华座观”。华座观一开始的那两、三段的经文，就是在显彰弘愿的地方。
第二个地方，是在定善十三观中的第九“真身观”，阿弥陀佛无碍的光明，是显现出弘愿的地方。经文是说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”有关这十六个字，善导大师有特别用很长的文字来解释。
第三个地方，是在散善九品中“下品上生”的地方，化佛来迎接下品上生的根机的时候就赞叹他说：“善男子，由于你念佛的缘故，你所有的罪都消灭了，现在我要迎接你到极乐世界去成佛了。”
——《观无量寿经》概说
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智慧法语125：
法是讲真实，不是讲善恶

坏人害人止于一生，而且来世要还；好人善人以不了义法、以善来代替真，他害人是无量的生生世世！你说这个冤枉不冤枉？那好人就是好人呐！他真是好心，可能比我还要好，他恨不得大家都成佛。可是好人不能当老师啊！往往那些妖魔鬼怪讲正法，佛还拜他为师，还用生命供养他。爷爷奶奶、姥姥姥爷对我们是不是最慈悲？可是他们不能当老师啊！好人你可以拜他为干爹、干妈、干姐姐、干姥爷，但是不可以拜他为师。拜他为师，就是《楞严经》讲的：「弟子与师，俱陷王难」，「迷惑不知，堕无间狱」。正法是讲真、讲实，不是讲善，不是讲恶。一切的真、善、美、好、丑、坏、香、甜、苦、辣都是一个人一个念之所变现。
智慧法语125：
法是讲真实，不是讲善恶

坏人害人止于一生，而且来世要还；好人善人以不了义法、以善来代替真，他害人是无量的生生世世！你说这个冤枉不冤枉？那好人就是好人呐！他真是好心，可能比我还要好，他恨不得大家都成佛。可是好人不能当老师啊！往往那些妖魔鬼怪讲正法，佛还拜他为师，还用生命供养他。爷爷奶奶、姥姥姥爷对我们是不是最慈悲？可是他们不能当老师啊！好人你可以拜他为干爹、干妈、干姐姐、干姥爷，但是不可以拜他为师。拜他为师，就是《楞严经》讲的：「弟子与师，俱陷王难」，「迷惑不知，堕无间狱」。正法是讲真、讲实，不是讲善，不是讲恶。一切的真、善、美、好、丑、坏、香、甜、苦、辣都是一个人一个念之所变现。
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