#维权时间#【陌生公司偷偷给你“发工资”？ 快查查个税APP！】
“这家公司连续给我发了一年多工资？我怎么不知道？”
近日，2019年度个税综合所得汇算清缴在各地陆续启动，不少网友反映自己个税APP上有非供职公司的工资记录：单笔工资薪金和劳务报酬分别多在5000元和800元以下；申诉后再次“被收入”；涉事公司连自己的电话号都有……
谁在盗用我们的个人信息？
“不要联系税务局找事”
“这家公司我之前都没听过，更不用说领工资了。”
4月中旬，杨光收到单位关于2019年度个税综合所得汇算清缴的通知。登录个税APP后，杨光发现，除供职单位外，自己账户上还有一家陌生公司的工资记录。
APP上显示，2019年1月到2020年3月，杨光所得项目中有十余笔工资薪金的义务扣缴人为天津某公司，每笔3000元到4500元不等。
杨光立即在APP办理了申诉，并联系到纳税明细上显示的主管税务机关，咨询详细情况。接线人员称，已记录，将进行调查。
3天后，杨光接到自称上述公司负责人的电话。对方称，经查询，会计在录入信息时出错，误输入了杨光的身份证号码。
“怎么错得那么巧？姓名和身份证号码都对上了？”这一说法无法令杨光信服。
对方又解释称：公司底下有很多包工队和农民工，流动性很大，不小心录错了；现已将相关就职信息删除，希望杨光“小事化了，不要再联系税务局找事”。
主管税务机关当天下午告知杨光，有关部门已与公司方取得联系，希望杨光协助处理。杨光表示，该公司联系过自己。税务机关工作人员称，与公司沟通时只提供了杨光的姓名，并未提供联系方式。
“如果只是输错了身份证号码，怎么连我的电话都有？企业为新员工申报个税，都有哪些流程？”杨光愈发不解。
工作人员回复，企业在客户端增员，税务局后台审核；税务局会定期对企业进行实地考察，核实签到表等信息。
约两周后，杨光发现，APP上显示申诉成功，相关工资记录已被删除。但她仍无法安心：“我的身份证号、姓名和手机号对方都有，被用来干其他非法的事怎么办？细思恐极！”
为此担忧的不止杨光。近日，2019年度个税综合所得汇算清缴在各地陆续启动，不少网友反映遇到类似“被收入”的情况。据媒体报道，河南、陕西、重庆等地高校均有学生发现，自己的个税APP上有非供职公司的工资记录。
中介收钱提供个人信息名单？
“申诉成功后真的不会有影响吗？”
4月中旬，经同学提醒，在西安上学的刘林发现自己也“被收入”了。提出申诉后，刘林拨打12366纳税服务热线，询问相关记录是否对自己有影响。
接线人员回复：“已反馈处理完成的，没有什么影响。如果不清楚信息泄漏原因，建议报警查清源头，避免个人利益在其他方面受损。”
她进一步询问，涉事公司是否会被查处，对方称，如果存在盗用信息，偷税漏税，虚增成本，减少收入等情况，有关部门会依法依规处理。
刘林发现，除自己外，身边不少同学账户上都有“陕西胜于蓝科技有限公司”的劳务报酬记录。
5月13日，记者就调查进展等问题致电该公司主管税务机关西安曲江新区税务局，接线人员提供了处理该申诉的专员座机。随后记者拨通该座机，接线人员称，给陕西胜于蓝科技有限公司打了很多电话，目前得到的答复是该公司把钱给了一个中介机构，中介提供的名单。
被问到中介的详细情况时，接线人员表示还不知道，会再联系该公司了解情况。
对于个税APP上发现被未任职公司冒用信息的情况，国家税务总局2019年1月曾回应称，可在APP上进行申诉，把情况反馈给该公司的主管税务机关，税务机关核查后结果会通过APP反馈。
不少网友表示已提出申诉。有网友发现，申诉后信息再次被同一家公司使用。
5月4日，在北京读书的张起在个税APP上进行了申诉。5月13日，处理结果显示为：税务机关无法与该单位取得联系，为保护您的权益，我们将暂时删除该记录。她发现，就在申诉后的5月7号，该公司又给自己申报了一笔“工资”。
申诉了也不管用？以后还是会出现类似情况？5月18日，记者根据张起提供的申诉信息，致电处理申诉的深圳市龙岗区税务局布吉税务所。
“新的工资收入，重新提交申诉。”接线人员称，电话和上门均未联系到该公司，现有手段是对申诉内容进行处理，该公司之后日常的申报会被阻断，所有税都申报不了，五月应该是最后一笔。
姓名、身份证号甚至电话是怎么被泄漏出去的？如果真有中介公司，这些信息是否被售卖给了其他不法分子？不少网友担心“被收入”背后还藏有其他风险。
逃税、工程款套现隐忧
“个税APP上发现被未任职公司冒用信息，很可能意味着个人信息遭到泄露。”上海旭灿律师事务所主任律师菅峰指出，“姓名和身份证号码一般是系统自动对应识别的，误录的可能性较小。”
菅峰介绍，个人信息被有计划冒用的，主要有两种可能：一是有企业需要使用大量临时工，劳务人员流动性大，劳务信息统计不完全或分包公司想套取工程款项时，通过虚报人头，冒领工资；二是一些企业为了规避纳税义务，通过冒领工资，虚增生产经营成本达到逃税目的。
“例如，如果一家企业通过虚报人头，多列了100万元的工资和劳务费，那么成本就增加了100万元，应纳税所得额也随之减少100万元。按25%的企业所得税税率计算，该企业就能少缴25万元税款。把虚报的工资和劳务分别控制在5000元和800元的起征点以下，企业也无需给这些‘隐形员工’缴纳个人所得税。”
菅峰进一步指出，企业采取上述方式进行逃税的，不但涉嫌违法，还可能涉嫌犯罪。“这种行为侵犯了公民的个人隐私，在民事上构成侵权；触犯了税收征收管理法、企业所得税法和个人所得税法；涉事企业和售卖个人信息的中介机构还可能构成刑法规定的侵犯公民个人信息罪。”
“税收征管信息化使一些不法企业露出了马脚，个税APP上线后，公民的工资和纳税记录一目了然。”北京慕公律师事务所主任律师刘昌松指出，“学生和家庭主妇等没有受雇单位的群体一般不会主动查询纳税记录，信息相对更易被冒用。”
刘昌松介绍，信息被冒用，收入被增加后，直接影响到公民年度应税所得额的计算和专项费用的扣除。此外，如果个人信息被买卖，还面临其他风险，如被冒用来从事非法活动，影响出行、孩子上学、银行借款、应征入伍等。
“被虚报的公民除在APP上申诉外，还可到税务等相关部门去举报、投诉；如出现多人被同一公司冒用或申诉后仍被冒用的情况，可向公安机关报案，查清信息泄漏源头；如已明确是谁侵权，可直接向法院提起民事侵权诉讼。”刘昌松建议。
菅峰进一步指出，收到相关申诉、举报线索后，税务部门处理流程一般有：电话通知企业让其说明情况；上门稽查纳税资料；查证属实后下发补税、交滞纳金和罚款通知；涉嫌犯罪的将犯罪线索移交公安机关等。
“个税APP之外的个人信息安全也应受到重视。”菅峰提醒， “近年来个人信息泄露事件频发，公民应提高这方面的保护意识：如不要随便在不熟悉的网页、手机APP上填写自己的个人信息等。”（应采访对象要求，杨光、刘林、张起为化名）（来源：人民网）
“这家公司连续给我发了一年多工资？我怎么不知道？”
近日，2019年度个税综合所得汇算清缴在各地陆续启动，不少网友反映自己个税APP上有非供职公司的工资记录：单笔工资薪金和劳务报酬分别多在5000元和800元以下；申诉后再次“被收入”；涉事公司连自己的电话号都有……
谁在盗用我们的个人信息？
“不要联系税务局找事”
“这家公司我之前都没听过，更不用说领工资了。”
4月中旬，杨光收到单位关于2019年度个税综合所得汇算清缴的通知。登录个税APP后，杨光发现，除供职单位外，自己账户上还有一家陌生公司的工资记录。
APP上显示，2019年1月到2020年3月，杨光所得项目中有十余笔工资薪金的义务扣缴人为天津某公司，每笔3000元到4500元不等。
杨光立即在APP办理了申诉，并联系到纳税明细上显示的主管税务机关，咨询详细情况。接线人员称，已记录，将进行调查。
3天后，杨光接到自称上述公司负责人的电话。对方称，经查询，会计在录入信息时出错，误输入了杨光的身份证号码。
“怎么错得那么巧？姓名和身份证号码都对上了？”这一说法无法令杨光信服。
对方又解释称：公司底下有很多包工队和农民工，流动性很大，不小心录错了；现已将相关就职信息删除，希望杨光“小事化了，不要再联系税务局找事”。
主管税务机关当天下午告知杨光，有关部门已与公司方取得联系，希望杨光协助处理。杨光表示，该公司联系过自己。税务机关工作人员称，与公司沟通时只提供了杨光的姓名，并未提供联系方式。
“如果只是输错了身份证号码，怎么连我的电话都有？企业为新员工申报个税，都有哪些流程？”杨光愈发不解。
工作人员回复，企业在客户端增员，税务局后台审核；税务局会定期对企业进行实地考察，核实签到表等信息。
约两周后，杨光发现，APP上显示申诉成功，相关工资记录已被删除。但她仍无法安心：“我的身份证号、姓名和手机号对方都有，被用来干其他非法的事怎么办？细思恐极！”
为此担忧的不止杨光。近日，2019年度个税综合所得汇算清缴在各地陆续启动，不少网友反映遇到类似“被收入”的情况。据媒体报道，河南、陕西、重庆等地高校均有学生发现，自己的个税APP上有非供职公司的工资记录。
中介收钱提供个人信息名单？
“申诉成功后真的不会有影响吗？”
4月中旬，经同学提醒，在西安上学的刘林发现自己也“被收入”了。提出申诉后，刘林拨打12366纳税服务热线，询问相关记录是否对自己有影响。
接线人员回复：“已反馈处理完成的，没有什么影响。如果不清楚信息泄漏原因，建议报警查清源头，避免个人利益在其他方面受损。”
她进一步询问，涉事公司是否会被查处，对方称，如果存在盗用信息，偷税漏税，虚增成本，减少收入等情况，有关部门会依法依规处理。
刘林发现，除自己外，身边不少同学账户上都有“陕西胜于蓝科技有限公司”的劳务报酬记录。
5月13日，记者就调查进展等问题致电该公司主管税务机关西安曲江新区税务局，接线人员提供了处理该申诉的专员座机。随后记者拨通该座机，接线人员称，给陕西胜于蓝科技有限公司打了很多电话，目前得到的答复是该公司把钱给了一个中介机构，中介提供的名单。
被问到中介的详细情况时，接线人员表示还不知道，会再联系该公司了解情况。
对于个税APP上发现被未任职公司冒用信息的情况，国家税务总局2019年1月曾回应称，可在APP上进行申诉，把情况反馈给该公司的主管税务机关，税务机关核查后结果会通过APP反馈。
不少网友表示已提出申诉。有网友发现，申诉后信息再次被同一家公司使用。
5月4日，在北京读书的张起在个税APP上进行了申诉。5月13日，处理结果显示为：税务机关无法与该单位取得联系，为保护您的权益，我们将暂时删除该记录。她发现，就在申诉后的5月7号，该公司又给自己申报了一笔“工资”。
申诉了也不管用？以后还是会出现类似情况？5月18日，记者根据张起提供的申诉信息，致电处理申诉的深圳市龙岗区税务局布吉税务所。
“新的工资收入，重新提交申诉。”接线人员称，电话和上门均未联系到该公司，现有手段是对申诉内容进行处理，该公司之后日常的申报会被阻断，所有税都申报不了，五月应该是最后一笔。
姓名、身份证号甚至电话是怎么被泄漏出去的？如果真有中介公司，这些信息是否被售卖给了其他不法分子？不少网友担心“被收入”背后还藏有其他风险。
逃税、工程款套现隐忧
“个税APP上发现被未任职公司冒用信息，很可能意味着个人信息遭到泄露。”上海旭灿律师事务所主任律师菅峰指出，“姓名和身份证号码一般是系统自动对应识别的，误录的可能性较小。”
菅峰介绍，个人信息被有计划冒用的，主要有两种可能：一是有企业需要使用大量临时工，劳务人员流动性大，劳务信息统计不完全或分包公司想套取工程款项时，通过虚报人头，冒领工资；二是一些企业为了规避纳税义务，通过冒领工资，虚增生产经营成本达到逃税目的。
“例如，如果一家企业通过虚报人头，多列了100万元的工资和劳务费，那么成本就增加了100万元，应纳税所得额也随之减少100万元。按25%的企业所得税税率计算，该企业就能少缴25万元税款。把虚报的工资和劳务分别控制在5000元和800元的起征点以下，企业也无需给这些‘隐形员工’缴纳个人所得税。”
菅峰进一步指出，企业采取上述方式进行逃税的，不但涉嫌违法，还可能涉嫌犯罪。“这种行为侵犯了公民的个人隐私，在民事上构成侵权；触犯了税收征收管理法、企业所得税法和个人所得税法；涉事企业和售卖个人信息的中介机构还可能构成刑法规定的侵犯公民个人信息罪。”
“税收征管信息化使一些不法企业露出了马脚，个税APP上线后，公民的工资和纳税记录一目了然。”北京慕公律师事务所主任律师刘昌松指出，“学生和家庭主妇等没有受雇单位的群体一般不会主动查询纳税记录，信息相对更易被冒用。”
刘昌松介绍，信息被冒用，收入被增加后，直接影响到公民年度应税所得额的计算和专项费用的扣除。此外，如果个人信息被买卖，还面临其他风险，如被冒用来从事非法活动，影响出行、孩子上学、银行借款、应征入伍等。
“被虚报的公民除在APP上申诉外，还可到税务等相关部门去举报、投诉；如出现多人被同一公司冒用或申诉后仍被冒用的情况，可向公安机关报案，查清信息泄漏源头；如已明确是谁侵权，可直接向法院提起民事侵权诉讼。”刘昌松建议。
菅峰进一步指出，收到相关申诉、举报线索后，税务部门处理流程一般有：电话通知企业让其说明情况；上门稽查纳税资料；查证属实后下发补税、交滞纳金和罚款通知；涉嫌犯罪的将犯罪线索移交公安机关等。
“个税APP之外的个人信息安全也应受到重视。”菅峰提醒， “近年来个人信息泄露事件频发，公民应提高这方面的保护意识：如不要随便在不熟悉的网页、手机APP上填写自己的个人信息等。”（应采访对象要求，杨光、刘林、张起为化名）（来源：人民网）
南怀瑾老师：修准提法要了解这些内涵的大小乘修法要诀
简单扼要地说，显教的修法是修般若，放下一切有，求一切性空。若悟到了、证到了空，再起妙有作用通达菩萨境界、佛境界。而密法的修持，不管是凡夫或者菩萨，直接由阿赖耶识起修妙有，即空即有，转识成智，快速地成就。密法修法是有法可修，不像显教中的禅，“无门为法门”，无法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身口意三业——身业，譬如身体跏趺坐、结手印，这个身根不动，没有去造一切恶业；口业，持诸佛菩萨经咒，不造两舌、恶口、妄言、绮语这四个恶业的口业了；意业，修观想，不有其他不如法的起心动念。所以身口意三业一起转，把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道，密法正是转身口意三业的即生成就法。理论是如此，学理是如此，修证靠自己了。这修法一步有一步的效验、一天有一天的效验、随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语，几千年来，效果大，受益的人非常多。
现在再告诉你们，修密法没有什么密，密在自己各人心中。密法譬如像准提法是别法，特别法门，它的修法包括了止观、包括了参禅，所以修法也是要参究，也包括了净土，完全依仗他力的加庇，准提佛母、诸佛菩萨力量的加庇。而这一切还不是投到自己性海中？不是说我修准提法的时候是这样，修其它的法、念经就两样。也是一样哦！譬如药师法，乃至念《金刚经》、《地藏经》，一开口就投身进去了，也就是在修观世音耳根圆通法门，也是大止观。所以叫你们身口意三业完全放弃了自己，全部都要投进去“信受奉行”。
（准提佛母像）
你们要了解，现在在修准提法，这在佛法的十念法里头是念什么啊？你们有没有想过？没有！现在我问到才晓得想，所以讲你们没有资格学佛。教理白听了，像这样修法，自己还在起烦恼，东想西想，坐在这里只不过比较口业不造、身业不造，但意业还在造啊！贪嗔痴慢疑，见思惑等邪见、边见、身见都有，不好学、不深思，没有正思惟。这就是密法的密啊！你为什么不能起正思惟，所以没有智慧成就。
叫你这样修，你看十念法都在内了。你们就是没有参，什么是密法？密就是显，显就是密，讲了你也不懂。显，就是明显讲给你听，你还不懂，你们以为自己懂了，懂个什么？密很明显的，什么密啊？一即一切、一切即一，它一节、一小点上就包含了十念法。你们修准提法，是念佛啊！念准提佛母。普通念佛有两个法门：一个是观想念佛，观佛三十二相、八十种好；一个是持名念佛，譬如念阿弥陀佛、药师佛等。准提佛母修法，你在念也在观，佛母当然三十二相、八十种好，但还不止三十二相，还有十八只手，各拿法器，各结手印，璎珞法饰，庄严无比。你念念持诵间，不忘念佛、同时也是不忘念法。佛母的十八只手代表般若十八空，而空即是有，七俱胝无量无边之佛都从此法出生。
所以你看辽代写《显密圆通成佛心要》的道㲀法师，他说释迦牟尼佛菩提树下开悟的时候，观什么开悟的啊？观“嚂”（见下图）字在顶上。那么“嚂”字是什么代表？法界清净，自性佛嘛！准提修法是念佛法门，也是念法。你看持诵中身口意三业已融合于十念法中的念法了。什么法？佛法基本的四念处、三十七菩提道品。昼夜修法，四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）就在其中了。作为大小乘基本的四念处的内义，就含摄在身口意三业之内。
（“嚂”字放光图）
因为“观身不净”，用不着你修白骨观、不净观。修白骨观、不净观的那个观想、同“嚂”字的观想、同“唵”字（见下图）心月轮的观想是一个功能。你真的心月轮“唵”字观起来了，修白骨观修到最好还是要你观这个啊！当然不是最后的结果。白骨观观成了还是要你转化意观到这里，还是观佛啊！所以你观身不净都不用了，已经在内了。当然要极静才能观得起来。
（准提法字轮图，中心为“唵”字）
“观受是苦”，你用不着观苦，你观心月轮、观佛像，纯苦转成至乐了。真观想成就，都在法乐的境界中，其他的乐、明、无念也呈现了。 “观心无常”，念念无常我把它变成常了，一念接一念“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”都连着下来，没有断绝过，川流不息。刹那、刹那，即空即有。
“观法无我”，无所谓我，无所谓非我，我与非我还是两边的话。“无我”是一边；“天上天下唯我独尊”、“常乐我净”也是一边。所以你这样修法，四念处现前。合于四念处自然也就通四正勤了，什么是四正勤啊？已生恶令断，未生恶令不生；未生善令生，已生善令增长。这都是基本又基本的哦！你看你修这个法以后，四正勤就来了，昼夜你就不敢松懈了。
四正勤再跟着是哪四个如意足啊？所以平常叫你们把三十七菩提道品记得啊！重要得很哪！我讲过很多次啊！你们有照我的话做吗？四如意足：欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足。四如意足以后呢？什么是五根啊？信根、精进根、念根、定根、慧根。你们想想看，这个修法同五根都在内了，都加上去了。你如果一开始信根不足，你不要学佛了。密法是《华严经》法门，“华严果海，信为能入”，有信根就进来了，跟着下面精进根、念根、定根、慧根都来了。五根之后是五力，五力都在这一法上，你修得久而久之，信、精进、念、定、慧五力俱足。这样七觉支（择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支）、八正道（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），都有了。你看你在念，正思惟、正业、正命等等都来了。所以你一个时辰修下来、半天修下来，多少功德啊！不去造身口意其他的三业了，三十七菩提道品都在其中。有如此功德！
这样修就是“诸恶莫作，众善奉行”，你把这一善奉行到了，众善在其中矣！是不是这样啊？听懂了，三十七菩提道品马上给我背来，不然你没有正思惟在修哦！所以修准提法是念法，包括三十七菩提道品、一切止观，还没有给你们讲完呢！参禅、修密，乃至八万四千法门都在内了。前面讲念佛、念法......三十七菩提道品是基本法,，然后小乘到大乘，大乘法的六度万行。你这样念诵，一切烦恼放下了、来不及想了；再加上自己肯切断，烦恼一来，赶紧念起来“南无萨多喃……唵部林”一路而去。并且还发心回向法界众生都得法益，这是布施波罗密；身口意三业念念专精，是持戒波罗密；昼夜不断，身口意随时精进，是精进波罗密；不想念的时候也要念，忍辱波罗密；一切妄念切断了，这是禅定波罗密。由之再进向般若境界，念念开发，成就智慧，此乃般若波罗密。
念法也是念僧，僧者是成就的四果，包括四禅八定、四向、四果，依此法门都可以证得。所以是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，那都不要讲了，都在其内了。一口气一口气地念，换气的时候用鼻子换，身心调整，安那般那出入息法也都在其中了。念身，观身上的梵字也是念身。你不参究，又观不起来，你跑来这里混什么！我的标准几十年没有一个人在前面，是门前草深三尺啊！壁立万仞，你水都泼不进来。就是没有一个有资格的，我认为可以学法、可以修道、可以传承我的东西，没有啊！所以崖壁很高，门槛太高了，你跨不进来的！所以要好好学啊！
你看准提修法包括那么多的修行，安那般那也在其中了。你这样修当然是大休息呀！一天念“南无萨多喃，三藐三菩陀……”很轻松嘛。你好好念，好好观，你这个观想一念成功专一了，一念药师如来净土现前，或者一念我想往生兜率内院弥勒菩萨国土，就到弥勒菩萨兜率内院了。或者你念“阿弥陀佛”的话，也要这样念到专一嘛。这样修行，所谓一通百通，一成就百成就，百千三昧尽在其中了。修准提法，真正是摩诃止观、大止观，三业得清净。意业清静，行住坐卧都要如此。念是在观想的意，而口业是第几识啊？前五识里的舌识。念时你耳朵回转来，当然不完全封锁，也在音声海中。再三叫你们投入音声海中，这是观世音菩萨的法门。前五识、第六意识都专一在咒轮、字轮上。这样身没有造三恶业，杀盗淫没有了。昼夜如此，不是摩诃止观的大止吗？止，一法治八万四千烦恼，九十八个结使都把它消除了，自然没有了，都拴在一起了，一切已经不是结使了，转成清净字轮观。身口意念念如此，得其大止。
（准提手印图）
那么意识呢？意识在观哪！本来没有，空嘛！观起字轮、观起法相就有了，那么你说菩提道的止观，就是这个是真止观，即止即观、即观即止。所谓三止三观，空、有、中，或说空、假、中，都在其中了。观是意在观起，意念转成妙观察智在观，所以它是大止观。口念是三业的音声念诵、口业念诵；意业在观，不是眼睛在观。拿眼睛去观想，笨蛋的笨蛋！意就有眼睛在内，你眼睛看不见东西，是意看见东西。你看这是摩诃止观，即空即有。因为本来没有，观起了字轮来，观起了法相来，这个是“假观”，本来没有嘛，意念造出来。可是意念造出来这个假观，离假即真啊！这个假观一成就，把九十八个结使、把贪嗔痴、见思惑、一切烦恼等等一概搓灭了，像搓汤圆一样，一点水一下去，把所有的麵粉都裹起来成一坨了，就转清净了，不昏沉，不散乱，止观现前了。一切缘起的，本来是性空。所以修到最后观成功了，一念万年，万年一念。念佛也如此，以此法门念佛，一念一发愿，要往生，一念一动，就往生十方佛土了。天上人间，任意往生，随便你要往生哪个佛土。此乃离假即真，性空里头缘起。
最后，叫你放下观的月轮、明点、字轮、法相，都放下，空！即假即真，是空观，因为那个是我意观起来、意生的。可是你不能说“哦，我懂了，所以我懒得去观它。”那你就不对了！讲好听一点，那你是外道知见；不好听点，你要着魔了。你没有做到，自己认为做到，不行的！你一定要观好，一念万年、万年一念，寂然不动，然后转到圆满次第——空、性空。放掉就空，提起就有。所以即空即有、即有即空、即真即假，即假即真，缘起性空，性空缘起。清净一番，最后知道原来自性是中观，非空非有，即空即有。但是不是理论上，要修，要做到它，这才是大止观。
所以我给你们讲，当年我参禅，我只参一个钟头话头，然后就懒得参了，就念我的准提咒，这准提咒一念，“啊呀，原来如此！”早清楚了。这清楚了，可不像你们马虎哦！一路就开发下去了，百千三昧无量妙义顿刻现前，一下就统统成就了，那就叫“顿”。所以，一切学佛人讲空话有什么用？都要修过。以此精神这一辈子下去，没有不成就的，告诉你！此生决定成就！都听到没有？要发这个狠心！千万注意！人，万事时间做久了就懈怠了，没有开始那么专一。身口意三业都同这个开始第一念那么专一，没有不成就的。
摘编自《南怀瑾老师准提法开示》
简单扼要地说，显教的修法是修般若，放下一切有，求一切性空。若悟到了、证到了空，再起妙有作用通达菩萨境界、佛境界。而密法的修持，不管是凡夫或者菩萨，直接由阿赖耶识起修妙有，即空即有，转识成智，快速地成就。密法修法是有法可修，不像显教中的禅，“无门为法门”，无法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身口意三业——身业，譬如身体跏趺坐、结手印，这个身根不动，没有去造一切恶业；口业，持诸佛菩萨经咒，不造两舌、恶口、妄言、绮语这四个恶业的口业了；意业，修观想，不有其他不如法的起心动念。所以身口意三业一起转，把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道，密法正是转身口意三业的即生成就法。理论是如此，学理是如此，修证靠自己了。这修法一步有一步的效验、一天有一天的效验、随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语，几千年来，效果大，受益的人非常多。
现在再告诉你们，修密法没有什么密，密在自己各人心中。密法譬如像准提法是别法，特别法门，它的修法包括了止观、包括了参禅，所以修法也是要参究，也包括了净土，完全依仗他力的加庇，准提佛母、诸佛菩萨力量的加庇。而这一切还不是投到自己性海中？不是说我修准提法的时候是这样，修其它的法、念经就两样。也是一样哦！譬如药师法，乃至念《金刚经》、《地藏经》，一开口就投身进去了，也就是在修观世音耳根圆通法门，也是大止观。所以叫你们身口意三业完全放弃了自己，全部都要投进去“信受奉行”。
（准提佛母像）
你们要了解，现在在修准提法，这在佛法的十念法里头是念什么啊？你们有没有想过？没有！现在我问到才晓得想，所以讲你们没有资格学佛。教理白听了，像这样修法，自己还在起烦恼，东想西想，坐在这里只不过比较口业不造、身业不造，但意业还在造啊！贪嗔痴慢疑，见思惑等邪见、边见、身见都有，不好学、不深思，没有正思惟。这就是密法的密啊！你为什么不能起正思惟，所以没有智慧成就。
叫你这样修，你看十念法都在内了。你们就是没有参，什么是密法？密就是显，显就是密，讲了你也不懂。显，就是明显讲给你听，你还不懂，你们以为自己懂了，懂个什么？密很明显的，什么密啊？一即一切、一切即一，它一节、一小点上就包含了十念法。你们修准提法，是念佛啊！念准提佛母。普通念佛有两个法门：一个是观想念佛，观佛三十二相、八十种好；一个是持名念佛，譬如念阿弥陀佛、药师佛等。准提佛母修法，你在念也在观，佛母当然三十二相、八十种好，但还不止三十二相，还有十八只手，各拿法器，各结手印，璎珞法饰，庄严无比。你念念持诵间，不忘念佛、同时也是不忘念法。佛母的十八只手代表般若十八空，而空即是有，七俱胝无量无边之佛都从此法出生。
所以你看辽代写《显密圆通成佛心要》的道㲀法师，他说释迦牟尼佛菩提树下开悟的时候，观什么开悟的啊？观“嚂”（见下图）字在顶上。那么“嚂”字是什么代表？法界清净，自性佛嘛！准提修法是念佛法门，也是念法。你看持诵中身口意三业已融合于十念法中的念法了。什么法？佛法基本的四念处、三十七菩提道品。昼夜修法，四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）就在其中了。作为大小乘基本的四念处的内义，就含摄在身口意三业之内。
（“嚂”字放光图）
因为“观身不净”，用不着你修白骨观、不净观。修白骨观、不净观的那个观想、同“嚂”字的观想、同“唵”字（见下图）心月轮的观想是一个功能。你真的心月轮“唵”字观起来了，修白骨观修到最好还是要你观这个啊！当然不是最后的结果。白骨观观成了还是要你转化意观到这里，还是观佛啊！所以你观身不净都不用了，已经在内了。当然要极静才能观得起来。
（准提法字轮图，中心为“唵”字）
“观受是苦”，你用不着观苦，你观心月轮、观佛像，纯苦转成至乐了。真观想成就，都在法乐的境界中，其他的乐、明、无念也呈现了。 “观心无常”，念念无常我把它变成常了，一念接一念“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”都连着下来，没有断绝过，川流不息。刹那、刹那，即空即有。
“观法无我”，无所谓我，无所谓非我，我与非我还是两边的话。“无我”是一边；“天上天下唯我独尊”、“常乐我净”也是一边。所以你这样修法，四念处现前。合于四念处自然也就通四正勤了，什么是四正勤啊？已生恶令断，未生恶令不生；未生善令生，已生善令增长。这都是基本又基本的哦！你看你修这个法以后，四正勤就来了，昼夜你就不敢松懈了。
四正勤再跟着是哪四个如意足啊？所以平常叫你们把三十七菩提道品记得啊！重要得很哪！我讲过很多次啊！你们有照我的话做吗？四如意足：欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足。四如意足以后呢？什么是五根啊？信根、精进根、念根、定根、慧根。你们想想看，这个修法同五根都在内了，都加上去了。你如果一开始信根不足，你不要学佛了。密法是《华严经》法门，“华严果海，信为能入”，有信根就进来了，跟着下面精进根、念根、定根、慧根都来了。五根之后是五力，五力都在这一法上，你修得久而久之，信、精进、念、定、慧五力俱足。这样七觉支（择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支）、八正道（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），都有了。你看你在念，正思惟、正业、正命等等都来了。所以你一个时辰修下来、半天修下来，多少功德啊！不去造身口意其他的三业了，三十七菩提道品都在其中。有如此功德！
这样修就是“诸恶莫作，众善奉行”，你把这一善奉行到了，众善在其中矣！是不是这样啊？听懂了，三十七菩提道品马上给我背来，不然你没有正思惟在修哦！所以修准提法是念法，包括三十七菩提道品、一切止观，还没有给你们讲完呢！参禅、修密，乃至八万四千法门都在内了。前面讲念佛、念法......三十七菩提道品是基本法,，然后小乘到大乘，大乘法的六度万行。你这样念诵，一切烦恼放下了、来不及想了；再加上自己肯切断，烦恼一来，赶紧念起来“南无萨多喃……唵部林”一路而去。并且还发心回向法界众生都得法益，这是布施波罗密；身口意三业念念专精，是持戒波罗密；昼夜不断，身口意随时精进，是精进波罗密；不想念的时候也要念，忍辱波罗密；一切妄念切断了，这是禅定波罗密。由之再进向般若境界，念念开发，成就智慧，此乃般若波罗密。
念法也是念僧，僧者是成就的四果，包括四禅八定、四向、四果，依此法门都可以证得。所以是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，那都不要讲了，都在其内了。一口气一口气地念，换气的时候用鼻子换，身心调整，安那般那出入息法也都在其中了。念身，观身上的梵字也是念身。你不参究，又观不起来，你跑来这里混什么！我的标准几十年没有一个人在前面，是门前草深三尺啊！壁立万仞，你水都泼不进来。就是没有一个有资格的，我认为可以学法、可以修道、可以传承我的东西，没有啊！所以崖壁很高，门槛太高了，你跨不进来的！所以要好好学啊！
你看准提修法包括那么多的修行，安那般那也在其中了。你这样修当然是大休息呀！一天念“南无萨多喃，三藐三菩陀……”很轻松嘛。你好好念，好好观，你这个观想一念成功专一了，一念药师如来净土现前，或者一念我想往生兜率内院弥勒菩萨国土，就到弥勒菩萨兜率内院了。或者你念“阿弥陀佛”的话，也要这样念到专一嘛。这样修行，所谓一通百通，一成就百成就，百千三昧尽在其中了。修准提法，真正是摩诃止观、大止观，三业得清净。意业清静，行住坐卧都要如此。念是在观想的意，而口业是第几识啊？前五识里的舌识。念时你耳朵回转来，当然不完全封锁，也在音声海中。再三叫你们投入音声海中，这是观世音菩萨的法门。前五识、第六意识都专一在咒轮、字轮上。这样身没有造三恶业，杀盗淫没有了。昼夜如此，不是摩诃止观的大止吗？止，一法治八万四千烦恼，九十八个结使都把它消除了，自然没有了，都拴在一起了，一切已经不是结使了，转成清净字轮观。身口意念念如此，得其大止。
（准提手印图）
那么意识呢？意识在观哪！本来没有，空嘛！观起字轮、观起法相就有了，那么你说菩提道的止观，就是这个是真止观，即止即观、即观即止。所谓三止三观，空、有、中，或说空、假、中，都在其中了。观是意在观起，意念转成妙观察智在观，所以它是大止观。口念是三业的音声念诵、口业念诵；意业在观，不是眼睛在观。拿眼睛去观想，笨蛋的笨蛋！意就有眼睛在内，你眼睛看不见东西，是意看见东西。你看这是摩诃止观，即空即有。因为本来没有，观起了字轮来，观起了法相来，这个是“假观”，本来没有嘛，意念造出来。可是意念造出来这个假观，离假即真啊！这个假观一成就，把九十八个结使、把贪嗔痴、见思惑、一切烦恼等等一概搓灭了，像搓汤圆一样，一点水一下去，把所有的麵粉都裹起来成一坨了，就转清净了，不昏沉，不散乱，止观现前了。一切缘起的，本来是性空。所以修到最后观成功了，一念万年，万年一念。念佛也如此，以此法门念佛，一念一发愿，要往生，一念一动，就往生十方佛土了。天上人间，任意往生，随便你要往生哪个佛土。此乃离假即真，性空里头缘起。
最后，叫你放下观的月轮、明点、字轮、法相，都放下，空！即假即真，是空观，因为那个是我意观起来、意生的。可是你不能说“哦，我懂了，所以我懒得去观它。”那你就不对了！讲好听一点，那你是外道知见；不好听点，你要着魔了。你没有做到，自己认为做到，不行的！你一定要观好，一念万年、万年一念，寂然不动，然后转到圆满次第——空、性空。放掉就空，提起就有。所以即空即有、即有即空、即真即假，即假即真，缘起性空，性空缘起。清净一番，最后知道原来自性是中观，非空非有，即空即有。但是不是理论上，要修，要做到它，这才是大止观。
所以我给你们讲，当年我参禅，我只参一个钟头话头，然后就懒得参了，就念我的准提咒，这准提咒一念，“啊呀，原来如此！”早清楚了。这清楚了，可不像你们马虎哦！一路就开发下去了，百千三昧无量妙义顿刻现前，一下就统统成就了，那就叫“顿”。所以，一切学佛人讲空话有什么用？都要修过。以此精神这一辈子下去，没有不成就的，告诉你！此生决定成就！都听到没有？要发这个狠心！千万注意！人，万事时间做久了就懈怠了，没有开始那么专一。身口意三业都同这个开始第一念那么专一，没有不成就的。
摘编自《南怀瑾老师准提法开示》
问：什么叫五时、八教？
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
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