aiju1314【千佛塔】千佛塔位于德州平原县以北5里，崔家庙村东50米处，东靠津浦铁路10米，西靠国防公路20米，塔身为八棱柱形，四面有窗，[照相机]全高26米，青砖砌壁，七级节次，上下均称。此塔建于清康熙八年（公元1669年），距今已有300多年的岁月，虽经多年的风吹雨淋，火车、汽车成年累月的震动，依然独立云空。
《佛说阿弥陀经要解》浅讲（10）
2017-06-08
“五力者”，力即力量，起作用了。如小树初栽，虽有根而无力，因根尚未扎牢，大风一吹便倒。长了十年八年，根扎得深了，根系伸向四方，与泥土紧连在一起，大风便吹不倒了，因为有力了。我们修行亦是如此，五根渐渐增长，便产生力量，能破除一切障碍，不被扰乱。五力之名与五根完全相同。
“信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。”五力的第一是信力。深信是心是佛，是心作佛，能破众生不能成佛之疑惑。我们修念佛法门的，还要在事上消除对念佛法门的一切疑惑之心，相信西方绝对有个极乐世界，相信那里有阿弥陀佛，相信信愿持名，一定得生极乐世界，不退成佛；“破诸邪信”，邪信即非正信，包括各种邪知邪见。信根增长能建立正信，不会被邪法诱惑而动摇。疑和邪见是六个根本烦恼之二，能破疑惑，破诸邪信，即破根本烦恼。“及破烦恼”，以及破其余诸见思、尘沙、无明烦恼。信根有力量了，就变成了信力。
“精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。”五力的第二是精进力。身懈怠是懒惰，心懈怠即昏沉和散乱。我们生生世世修不成功，重要的原因就在懈怠和退转。精进根增长了，修学一定会勤奋不息，勇往直前，身心皆不懈怠，该礼佛的时候礼佛，该念佛的时候念佛，一天的生活和修行都安排得井井有条，不肯虚掷光阴。这样就能“成办出世大事”，出世大事即了生死出三界。这叫精进力。
“念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。”五力的第三是念力。念根增长，心里无邪念生起，空有二边之念，皆属于邪。成就出世、中道正念功德。我们现在常有贪嗔痴慢的念头冒出来，这就是虽有念根，但还没有力量。当念根有力量了，二六时中便不会生起邪念，即没有一个自私自利的念头。不起念则已，起念必是利益一切众生。我们修念佛法门，正念就是一句佛号。一天到晚专念一句阿弥陀佛，一心专求往生极乐世界，不生其他一切妄念，这样念根就有力量了，便能“成就一切出世正念功德”。出世正念即信愿持名，成就此功德，即往生西方极乐世界，不退成佛。这就叫念力。
“定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力。”五力的第四是定力。定根增长，能够破除心里散乱妄想，精神意志集中，心渐渐定下来了，便能“发诸事理禅定”，即得一心不乱。功夫浅的，得事一心不乱；功夫深的，得理一心不乱。修念佛法门的，随念佛功夫之浅深，可分别得事、理二种念佛三昧。这时定根有力了，就成了定力。
“慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。”五力的第五是慧力。慧根增长，能遮止、息灭三乘同断的通惑，即见思惑；功夫深则能断除菩萨所断的别惑，即断尘沙、无明惑。惑是痴暗，慧光一照即破。惑障一除，便能“发真无漏”，真谛无漏智慧显发现前，慧根就成慧力了。
五根、五力是修行人的大根大本。修行人在前面四念处、四正勤、四如意足的基础上，进一步修五根、五力，具足了根力，道业必然会日日增长，不但不会退转，而且绝不会被外境所动摇，也不会被任何邪法所障碍、所破坏。因为，此时的修行者，自己已经有了足够的力量。
解 七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。
由此往下，释第六科七觉分。这一段文，是释七觉分的第一择法觉分。
“七菩提分，亦名七觉分。”菩提是梵语，译成汉语是觉。所以七菩提分也叫七觉分。
从一开始以智观境的四念处，修到五力的慧力，这累积的功夫，才能引发无漏智慧。无漏智慧是与白性相应的真实智慧，它不是从分别思维想象中生的，而是从无分别心、清净心里流露出来的。有了真实智慧，方能进入七觉分的修学。七觉分着重一个“觉”字，于一切法善能觉悟了知，在一切境界中皆能正觉不迷。
“智慧观诸法时，善能简别真伪，”七觉分的第一个是择法觉分，这一条是智慧的选择，所以很重要。对一切法要用智慧观察，善于能够简择分别真假。判别真伪的标准是：与无漏智慧相应的名真，不相应的名伪，即与心性相应的是真，不相应的是伪。真伪是总说，细说则包括真妄、邪正、是非、善恶等等，对此都要了了分明，无丝毫差错，这叫善能简别。
“不谬取诸虚伪法，名择法觉分。”有了真实智慧，能明辨诸法之真伪，便不会错选不实假法。例如五蕴是因缘所生法，其性本空，无我亦无法。我空和法空与心性相应；故为真理。而我相和法相皆与心性相违背，故虚伪，正如《金刚经》所云：“凡所有相，皆是虚妄。”若执着我相和法相，便是谬取虚伪法了。再如修行人若不求明心见性，了生死成佛道，而求今生来世人天福报，长寿富贵，修种种外道或世间善法，也是错选虚假不实之法。
2017-06-08
“五力者”，力即力量，起作用了。如小树初栽，虽有根而无力，因根尚未扎牢，大风一吹便倒。长了十年八年，根扎得深了，根系伸向四方，与泥土紧连在一起，大风便吹不倒了，因为有力了。我们修行亦是如此，五根渐渐增长，便产生力量，能破除一切障碍，不被扰乱。五力之名与五根完全相同。
“信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。”五力的第一是信力。深信是心是佛，是心作佛，能破众生不能成佛之疑惑。我们修念佛法门的，还要在事上消除对念佛法门的一切疑惑之心，相信西方绝对有个极乐世界，相信那里有阿弥陀佛，相信信愿持名，一定得生极乐世界，不退成佛；“破诸邪信”，邪信即非正信，包括各种邪知邪见。信根增长能建立正信，不会被邪法诱惑而动摇。疑和邪见是六个根本烦恼之二，能破疑惑，破诸邪信，即破根本烦恼。“及破烦恼”，以及破其余诸见思、尘沙、无明烦恼。信根有力量了，就变成了信力。
“精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。”五力的第二是精进力。身懈怠是懒惰，心懈怠即昏沉和散乱。我们生生世世修不成功，重要的原因就在懈怠和退转。精进根增长了，修学一定会勤奋不息，勇往直前，身心皆不懈怠，该礼佛的时候礼佛，该念佛的时候念佛，一天的生活和修行都安排得井井有条，不肯虚掷光阴。这样就能“成办出世大事”，出世大事即了生死出三界。这叫精进力。
“念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。”五力的第三是念力。念根增长，心里无邪念生起，空有二边之念，皆属于邪。成就出世、中道正念功德。我们现在常有贪嗔痴慢的念头冒出来，这就是虽有念根，但还没有力量。当念根有力量了，二六时中便不会生起邪念，即没有一个自私自利的念头。不起念则已，起念必是利益一切众生。我们修念佛法门，正念就是一句佛号。一天到晚专念一句阿弥陀佛，一心专求往生极乐世界，不生其他一切妄念，这样念根就有力量了，便能“成就一切出世正念功德”。出世正念即信愿持名，成就此功德，即往生西方极乐世界，不退成佛。这就叫念力。
“定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力。”五力的第四是定力。定根增长，能够破除心里散乱妄想，精神意志集中，心渐渐定下来了，便能“发诸事理禅定”，即得一心不乱。功夫浅的，得事一心不乱；功夫深的，得理一心不乱。修念佛法门的，随念佛功夫之浅深，可分别得事、理二种念佛三昧。这时定根有力了，就成了定力。
“慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。”五力的第五是慧力。慧根增长，能遮止、息灭三乘同断的通惑，即见思惑；功夫深则能断除菩萨所断的别惑，即断尘沙、无明惑。惑是痴暗，慧光一照即破。惑障一除，便能“发真无漏”，真谛无漏智慧显发现前，慧根就成慧力了。
五根、五力是修行人的大根大本。修行人在前面四念处、四正勤、四如意足的基础上，进一步修五根、五力，具足了根力，道业必然会日日增长，不但不会退转，而且绝不会被外境所动摇，也不会被任何邪法所障碍、所破坏。因为，此时的修行者，自己已经有了足够的力量。
解 七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。
由此往下，释第六科七觉分。这一段文，是释七觉分的第一择法觉分。
“七菩提分，亦名七觉分。”菩提是梵语，译成汉语是觉。所以七菩提分也叫七觉分。
从一开始以智观境的四念处，修到五力的慧力，这累积的功夫，才能引发无漏智慧。无漏智慧是与白性相应的真实智慧，它不是从分别思维想象中生的，而是从无分别心、清净心里流露出来的。有了真实智慧，方能进入七觉分的修学。七觉分着重一个“觉”字，于一切法善能觉悟了知，在一切境界中皆能正觉不迷。
“智慧观诸法时，善能简别真伪，”七觉分的第一个是择法觉分，这一条是智慧的选择，所以很重要。对一切法要用智慧观察，善于能够简择分别真假。判别真伪的标准是：与无漏智慧相应的名真，不相应的名伪，即与心性相应的是真，不相应的是伪。真伪是总说，细说则包括真妄、邪正、是非、善恶等等，对此都要了了分明，无丝毫差错，这叫善能简别。
“不谬取诸虚伪法，名择法觉分。”有了真实智慧，能明辨诸法之真伪，便不会错选不实假法。例如五蕴是因缘所生法，其性本空，无我亦无法。我空和法空与心性相应；故为真理。而我相和法相皆与心性相违背，故虚伪，正如《金刚经》所云：“凡所有相，皆是虚妄。”若执着我相和法相，便是谬取虚伪法了。再如修行人若不求明心见性，了生死成佛道，而求今生来世人天福报，长寿富贵，修种种外道或世间善法，也是错选虚假不实之法。
#心情信箱##情话鸡汤#【千佛塔】千佛塔位于德州平原县以北5里，崔家庙村东50米处，东靠津浦铁路10米，西靠国防公路20米，塔身为八棱柱形，四面有窗，全高26米，青砖砌壁，七级节次，上下均称。此塔建于清康熙八年（公元1669年），距今已有300多年的岁月，虽经多年的风吹雨淋，火车、汽车成年累月的震动，依然独立云空。
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