水10『ナンバMG5』取材会#森本慎太郎#
「子どもっぽさがうらやましい」自身が演じるヤンキー・大丸に憧れhttps://t.cn/A6Xi0i0k
──这部作品是高中生的故事，森本さん以前是怎样的高中生呢？
「可能是会跟老师聊很多事情的高中生。我进入高中的时候，成员中的京本（大我）、田中（樹）、松村（北斗）已经在学校了，同年级也有以前共演过的人。正是因为有关系很好的人，所以在3个年纪共用的Home Room（主教室）里胡闹之后被老师叫出去…这样的事情发生了很多次呢（笑）。」
──在剧中，剛和大丸围绕着深雪展开了三角关系，森本さん如果变成这样的话会选择恋情还是友情？
「我呢、和恋心比起来会选择友情。」
「子どもっぽさがうらやましい」自身が演じるヤンキー・大丸に憧れhttps://t.cn/A6Xi0i0k
──这部作品是高中生的故事，森本さん以前是怎样的高中生呢？
「可能是会跟老师聊很多事情的高中生。我进入高中的时候，成员中的京本（大我）、田中（樹）、松村（北斗）已经在学校了，同年级也有以前共演过的人。正是因为有关系很好的人，所以在3个年纪共用的Home Room（主教室）里胡闹之后被老师叫出去…这样的事情发生了很多次呢（笑）。」
──在剧中，剛和大丸围绕着深雪展开了三角关系，森本さん如果变成这样的话会选择恋情还是友情？
「我呢、和恋心比起来会选择友情。」
达米尔·萨德里耶夫：“此前离队的喀山红宝石 ❤️ 外援们近况如何？”
喀山红宝石 ❤️ 在这次俄超外援“离队潮”中有六人离队，这也导致了主教练列昂尼德·斯卢茨基为球队构建的战术打法彻底土崩瓦解。球队目前已经滑落到了升降级附加赛区，在每一场比赛之后采访主教练时，他都会对媒体流露出对克瓦拉茨赫利亚、德雷尔和哈克沙巴诺维奇等球员的想念。那么，这些在今年春天离开了鞑靼斯坦球队的前外援们现在的状态怎么样呢？
就阵容完整度而言，客场2比1战胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的那场比赛可以被认为是喀山红宝石 ❤️ 最后一场人员齐整的比赛。当时的鞑靼斯坦球队似乎一切还都很顺利，在刚刚经历了客场2比3憾负冠军之师泽尼特 ⚪，以及主场逆转淘汰伏尔加格勒旋翼 ⚪ 打进杯赛八强的比赛之后，他们又以坚强地意志完成了11年以来首次客胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的“壮举”.。应该说，鞑靼斯坦球队在2022年自然年的开局是很不错的。但是，接下来发生的事情完全打乱了俱乐部和教练组的全部计划。在六名外援离队后，喀山红宝石 ❤️ 的阵容完整性也就不复存在了，在比赛中的结果则是一路连败。但对于外援个人来说，离队后的克瓦拉茨赫利亚和德雷尔的个人进球数竟然比他们走后的喀山红宝石 ❤️ 全队的还要多！
在客胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的几天之后，德雷尔和哈克沙巴诺维奇就宣布了与俱乐部暂停合同。不久之后，乌雷莫维奇、克瓦拉茨赫利亚、贝吉奇和黄仁范等主力球员也先后选择了暂停合同。到他们都离队时，喀山红宝石 ❤️ 已是连续三场失利，仅领先升降级附加赛区1分了…… 接着下来，球队在防守方面出现了灾难性的问题，赛季尚未结束就达到了50个失球的防守端表现已是队史中整个俄超征战阶段的反向纪录。好在进攻端终于有了进球，自冬歇期结束后至今，喀山红宝石 ❤️ 已经打进了13球，但值得注意的是，这其中几乎有一半是在所有的外援都还在队中时打进的。在第一批外援离开后，斯卢茨基的球队只打进了7球。这一数字甚至比克瓦拉茨赫利亚和德雷尔两个人在他们的新俱乐部的得分还要少…… 这也难怪斯卢茨基几乎在每一次赛后新闻发布会上都会表达对他们的想念。
①.德雷尔现在是丹麦超中标准的顶级球员，甚至在比赛中喝了啤酒
到目前为止，德雷尔是与喀山红宝石 ❤️ 暂停合同的球员中最有效率的一位。他在本赛季结束前为老东家、丹麦超球队中日德兰效力，并在个人出战的八场比赛中已经打进了5球，以及送出过1次助攻。回到丹麦后，他一直是国内联赛的最佳射手。按照丹麦超的竞技水平，德雷尔无疑是一名顶级球员。现在，尽管这位喀山红宝石 ❤️ 前中场在家乡球队踢得顺风顺水，但他却是少数公开表示过准备在与中日德兰的合同到期后返回喀山红宝石 ❤️ 的球员之一，而他目前的合同有效期是到今年6月30日。
“我很高兴有机会回到中日德兰，我很熟悉这家俱乐部。它现在是我继续踢球的好地方，但我也希望在7月1日时以同样的好状态回到喀山红宝石 ❤️”，德雷尔在回到丹麦后这样说过。是的，这段话是在一个半月前说的，但考虑到他在比赛场上的专业精神和责任感，我们会毫无疑问地认为这样的品质也是他在足球之外的特点。如果目前的局势在不久的将来得到解决，那么谁知道呢？说不定德雷尔就会回到喀山来。不过鉴于俄超俱乐部已经没有了欧战资格，人们可能觉得很难相信这一点。
与此同时，喀山红宝石 ❤️ 向中日德兰支付了德雷尔回去效力的费用。最近的德雷尔状态一直不错，甚至成为一个有趣事件的主人公。在丹麦杯半决赛客战瓦埃勒的比赛中，德雷尔打进一球，帮助中日德兰以1比0取胜。在进球后，他竟然在现场喝了一杯啤酒以庆祝自己完成得分。比赛期间，对方球迷多次向作为客队的中日德兰球员投掷杂物，希望以此来激怒他们。这样，在取得进球之后，德雷尔立即决定用喝酒的方式进行“高调”庆祝。如果是在俄罗斯，他是不能在体育场里这样做的。
②.克瓦拉茨赫利亚现在是格鲁吉亚球迷的偶像
与喀山红宝石 ❤️ 的合同结束后，作为鞑靼斯坦俱乐部曾经的最宝贵资产的克瓦拉茨赫利亚暂时回到了他的家乡格鲁吉亚。目前，他正效力于巴统迪纳摩 ⚪，在不久之后将与意甲劲旅那不勒斯签约。然后，他将在巴统迪纳摩 ⚪ 效力到本赛季结束，在夏天踏上期待已久的欧洲顶级联赛之旅。现在，克瓦拉茨赫利亚完全就是格鲁吉亚国内的顶流明星，更是成千上万格鲁吉亚球迷的偶像。
克瓦拉茨赫利亚近期最亮眼事件之一发生在第比利斯迪纳摩 ⚪ 巴统迪纳摩 ⚪ 的联赛第11轮比赛期间。由于主队球迷都希望与克瓦拉茨赫利亚合影，场上一度出现了大规模的人群。甚至在比赛期间，裁判也不得不多次鸣哨暂停比赛，以便安保人员能将试图进场的球迷带离场外。但在终场哨响后，还是有数百名观众直接跳入了球场。为了安全起见，第比利斯迪纳摩 ⚪ 主场的工作人员甚至不得不暂时关掉球场的灯光，并打开了草皮灌溉系统。值得一提的是，这场比赛本身是以平淡的0比0结束的，而且克瓦拉茨赫利亚在比赛中也没有表现出任何特别之处。现在对于克瓦拉茨赫利亚来说，最重要的事情就是一定要在远离伤病的情况下完成这个赛季，并以完美的状态去那不勒斯。但即使是这样，他的个人数据仍然会好于在喀山红宝石 ❤️ 的最后半个赛季。在现在的格鲁吉亚联赛中，克瓦拉茨赫利亚在6场比赛中打进3球，并有1次助攻。这样的进球效率已经超过了他在喀山红宝石 ❤️ 的整个赛季。
③.哈克沙巴诺维奇的开局不错，之后一段时间的进球势头有所放缓
哈克沙巴诺维奇在自己为新球队出战的第一场比赛中仅用了10分钟便取得了进球，这正是他在喀山红宝石 ❤️ 时所缺乏的能力。在去了瑞典超球队尤尔加登后，这位喀山红宝石 ❤️ 在去年夏窗时身价最高的新援又回到了进攻的左路，并重新占据了他本来的，也是最喜欢的位置。不过在那之后，他状态有些下滑，在接下来的四场比赛都没有得分。现在，他的个人数据为在6场比赛中打进2球，并有1次助攻。这位23岁的黑山国脚中场所效力的尤尔加登队目前在瑞典超中排名第五。
④.乌雷莫维奇在为英冠首发和冲击英超而战
按照俄超的标准，乌雷莫维奇看起来无疑是相当稳固的后卫。虽然在与喀山红宝石 ❤️ 的合同暂停后，克罗地亚人并没有很快就找到一支欧洲球队，但也没等上太长时间，他就在英冠找到了下家。在那里，他会为谢菲尔德联队效力到今年夏天。现在的情况是，如果谢菲尔德联最终得以重返英超，乌雷莫维奇很有可能与俱乐部签下一份完整的合同。到目前为止，他在这方面已经取得了一定的成功——三场首发，四场位列替补席。而且，他没有错过在谢菲尔德主场对阵伯恩茅斯和女王公园巡游者的关键战役，球队在这两战中拿到4分。在距离英冠常规赛结束还有一轮的时候，他们排在积分榜第五位，并且很可能会在冲超附加赛中获得进入英超的资格。如果谢菲尔德联最终能够重返英超，乌雷莫维奇大概率是会签下一份完整的合同。
⑤.黄仁范已经伤愈复出，并重返了赛场
由于在冬训期间受伤，黄仁范几乎缺席了整个春天的所有比赛和训练。他在3月份从喀山飞回韩国养伤。在与喀山红宝石 ❤️ 暂停合同后的很长一段时间里，他和乌雷莫维奇一样都找不到新的球队。今年4月5日，黄仁范与首尔FC签下短约的消息正式传出。不过在此之前的很长时间里，这位喀山红宝石 ❤️ 前队长都在经历着伤病恢复的过程，虽然他保持了良好的身体状态，但毕竟现在只是三个月内的首次出场，在下半场替补登场的他踢了45分钟，得到一张黄牌。从比赛表现上来说，现在的他还无法立即回到在喀山红宝石 ❤️ 担任中场核心时的状态。
⑥.贝吉奇是目前唯一一位没有找到新俱乐部的喀山红宝石 ❤️ 前外援
目前，28岁的克罗地亚中后卫贝吉奇仍然是唯一一位在离开喀山红宝石 ❤️ 后一直未能找到另一家俱乐部的球员。从他在个人社交平台上发布的内容上来看，他现在在克罗地亚仅靠个人训练保持身体状态。看来，贝吉奇至少要到今年夏天才能有机会找到球队。在最近的一次采访中，喀山红宝石 ❤️ 体育总监奥列格·雅罗文斯基也是表示，贝吉奇在夏天之前将无法在任何地方踢球，因为他在国际足联给予的临时转会窗口结束之前（也就是今年4月7日之前）一直没能找到新的俱乐部。
喀山红宝石 ❤️ 在这次俄超外援“离队潮”中有六人离队，这也导致了主教练列昂尼德·斯卢茨基为球队构建的战术打法彻底土崩瓦解。球队目前已经滑落到了升降级附加赛区，在每一场比赛之后采访主教练时，他都会对媒体流露出对克瓦拉茨赫利亚、德雷尔和哈克沙巴诺维奇等球员的想念。那么，这些在今年春天离开了鞑靼斯坦球队的前外援们现在的状态怎么样呢？
就阵容完整度而言，客场2比1战胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的那场比赛可以被认为是喀山红宝石 ❤️ 最后一场人员齐整的比赛。当时的鞑靼斯坦球队似乎一切还都很顺利，在刚刚经历了客场2比3憾负冠军之师泽尼特 ⚪，以及主场逆转淘汰伏尔加格勒旋翼 ⚪ 打进杯赛八强的比赛之后，他们又以坚强地意志完成了11年以来首次客胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的“壮举”.。应该说，鞑靼斯坦球队在2022年自然年的开局是很不错的。但是，接下来发生的事情完全打乱了俱乐部和教练组的全部计划。在六名外援离队后，喀山红宝石 ❤️ 的阵容完整性也就不复存在了，在比赛中的结果则是一路连败。但对于外援个人来说，离队后的克瓦拉茨赫利亚和德雷尔的个人进球数竟然比他们走后的喀山红宝石 ❤️ 全队的还要多！
在客胜格罗兹尼艾哈迈德 ⚪ 的几天之后，德雷尔和哈克沙巴诺维奇就宣布了与俱乐部暂停合同。不久之后，乌雷莫维奇、克瓦拉茨赫利亚、贝吉奇和黄仁范等主力球员也先后选择了暂停合同。到他们都离队时，喀山红宝石 ❤️ 已是连续三场失利，仅领先升降级附加赛区1分了…… 接着下来，球队在防守方面出现了灾难性的问题，赛季尚未结束就达到了50个失球的防守端表现已是队史中整个俄超征战阶段的反向纪录。好在进攻端终于有了进球，自冬歇期结束后至今，喀山红宝石 ❤️ 已经打进了13球，但值得注意的是，这其中几乎有一半是在所有的外援都还在队中时打进的。在第一批外援离开后，斯卢茨基的球队只打进了7球。这一数字甚至比克瓦拉茨赫利亚和德雷尔两个人在他们的新俱乐部的得分还要少…… 这也难怪斯卢茨基几乎在每一次赛后新闻发布会上都会表达对他们的想念。
①.德雷尔现在是丹麦超中标准的顶级球员，甚至在比赛中喝了啤酒
到目前为止，德雷尔是与喀山红宝石 ❤️ 暂停合同的球员中最有效率的一位。他在本赛季结束前为老东家、丹麦超球队中日德兰效力，并在个人出战的八场比赛中已经打进了5球，以及送出过1次助攻。回到丹麦后，他一直是国内联赛的最佳射手。按照丹麦超的竞技水平，德雷尔无疑是一名顶级球员。现在，尽管这位喀山红宝石 ❤️ 前中场在家乡球队踢得顺风顺水，但他却是少数公开表示过准备在与中日德兰的合同到期后返回喀山红宝石 ❤️ 的球员之一，而他目前的合同有效期是到今年6月30日。
“我很高兴有机会回到中日德兰，我很熟悉这家俱乐部。它现在是我继续踢球的好地方，但我也希望在7月1日时以同样的好状态回到喀山红宝石 ❤️”，德雷尔在回到丹麦后这样说过。是的，这段话是在一个半月前说的，但考虑到他在比赛场上的专业精神和责任感，我们会毫无疑问地认为这样的品质也是他在足球之外的特点。如果目前的局势在不久的将来得到解决，那么谁知道呢？说不定德雷尔就会回到喀山来。不过鉴于俄超俱乐部已经没有了欧战资格，人们可能觉得很难相信这一点。
与此同时，喀山红宝石 ❤️ 向中日德兰支付了德雷尔回去效力的费用。最近的德雷尔状态一直不错，甚至成为一个有趣事件的主人公。在丹麦杯半决赛客战瓦埃勒的比赛中，德雷尔打进一球，帮助中日德兰以1比0取胜。在进球后，他竟然在现场喝了一杯啤酒以庆祝自己完成得分。比赛期间，对方球迷多次向作为客队的中日德兰球员投掷杂物，希望以此来激怒他们。这样，在取得进球之后，德雷尔立即决定用喝酒的方式进行“高调”庆祝。如果是在俄罗斯，他是不能在体育场里这样做的。
②.克瓦拉茨赫利亚现在是格鲁吉亚球迷的偶像
与喀山红宝石 ❤️ 的合同结束后，作为鞑靼斯坦俱乐部曾经的最宝贵资产的克瓦拉茨赫利亚暂时回到了他的家乡格鲁吉亚。目前，他正效力于巴统迪纳摩 ⚪，在不久之后将与意甲劲旅那不勒斯签约。然后，他将在巴统迪纳摩 ⚪ 效力到本赛季结束，在夏天踏上期待已久的欧洲顶级联赛之旅。现在，克瓦拉茨赫利亚完全就是格鲁吉亚国内的顶流明星，更是成千上万格鲁吉亚球迷的偶像。
克瓦拉茨赫利亚近期最亮眼事件之一发生在第比利斯迪纳摩 ⚪ 巴统迪纳摩 ⚪ 的联赛第11轮比赛期间。由于主队球迷都希望与克瓦拉茨赫利亚合影，场上一度出现了大规模的人群。甚至在比赛期间，裁判也不得不多次鸣哨暂停比赛，以便安保人员能将试图进场的球迷带离场外。但在终场哨响后，还是有数百名观众直接跳入了球场。为了安全起见，第比利斯迪纳摩 ⚪ 主场的工作人员甚至不得不暂时关掉球场的灯光，并打开了草皮灌溉系统。值得一提的是，这场比赛本身是以平淡的0比0结束的，而且克瓦拉茨赫利亚在比赛中也没有表现出任何特别之处。现在对于克瓦拉茨赫利亚来说，最重要的事情就是一定要在远离伤病的情况下完成这个赛季，并以完美的状态去那不勒斯。但即使是这样，他的个人数据仍然会好于在喀山红宝石 ❤️ 的最后半个赛季。在现在的格鲁吉亚联赛中，克瓦拉茨赫利亚在6场比赛中打进3球，并有1次助攻。这样的进球效率已经超过了他在喀山红宝石 ❤️ 的整个赛季。
③.哈克沙巴诺维奇的开局不错，之后一段时间的进球势头有所放缓
哈克沙巴诺维奇在自己为新球队出战的第一场比赛中仅用了10分钟便取得了进球，这正是他在喀山红宝石 ❤️ 时所缺乏的能力。在去了瑞典超球队尤尔加登后，这位喀山红宝石 ❤️ 在去年夏窗时身价最高的新援又回到了进攻的左路，并重新占据了他本来的，也是最喜欢的位置。不过在那之后，他状态有些下滑，在接下来的四场比赛都没有得分。现在，他的个人数据为在6场比赛中打进2球，并有1次助攻。这位23岁的黑山国脚中场所效力的尤尔加登队目前在瑞典超中排名第五。
④.乌雷莫维奇在为英冠首发和冲击英超而战
按照俄超的标准，乌雷莫维奇看起来无疑是相当稳固的后卫。虽然在与喀山红宝石 ❤️ 的合同暂停后，克罗地亚人并没有很快就找到一支欧洲球队，但也没等上太长时间，他就在英冠找到了下家。在那里，他会为谢菲尔德联队效力到今年夏天。现在的情况是，如果谢菲尔德联最终得以重返英超，乌雷莫维奇很有可能与俱乐部签下一份完整的合同。到目前为止，他在这方面已经取得了一定的成功——三场首发，四场位列替补席。而且，他没有错过在谢菲尔德主场对阵伯恩茅斯和女王公园巡游者的关键战役，球队在这两战中拿到4分。在距离英冠常规赛结束还有一轮的时候，他们排在积分榜第五位，并且很可能会在冲超附加赛中获得进入英超的资格。如果谢菲尔德联最终能够重返英超，乌雷莫维奇大概率是会签下一份完整的合同。
⑤.黄仁范已经伤愈复出，并重返了赛场
由于在冬训期间受伤，黄仁范几乎缺席了整个春天的所有比赛和训练。他在3月份从喀山飞回韩国养伤。在与喀山红宝石 ❤️ 暂停合同后的很长一段时间里，他和乌雷莫维奇一样都找不到新的球队。今年4月5日，黄仁范与首尔FC签下短约的消息正式传出。不过在此之前的很长时间里，这位喀山红宝石 ❤️ 前队长都在经历着伤病恢复的过程，虽然他保持了良好的身体状态，但毕竟现在只是三个月内的首次出场，在下半场替补登场的他踢了45分钟，得到一张黄牌。从比赛表现上来说，现在的他还无法立即回到在喀山红宝石 ❤️ 担任中场核心时的状态。
⑥.贝吉奇是目前唯一一位没有找到新俱乐部的喀山红宝石 ❤️ 前外援
目前，28岁的克罗地亚中后卫贝吉奇仍然是唯一一位在离开喀山红宝石 ❤️ 后一直未能找到另一家俱乐部的球员。从他在个人社交平台上发布的内容上来看，他现在在克罗地亚仅靠个人训练保持身体状态。看来，贝吉奇至少要到今年夏天才能有机会找到球队。在最近的一次采访中，喀山红宝石 ❤️ 体育总监奥列格·雅罗文斯基也是表示，贝吉奇在夏天之前将无法在任何地方踢球，因为他在国际足联给予的临时转会窗口结束之前（也就是今年4月7日之前）一直没能找到新的俱乐部。
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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