我们乐于去做我们擅长的事；
于是就会一直去做；
最终将使得我们只会做——
——我们认为的"擅长的事"；
BUT，突然哪天无法突破；
转身的那一刻；
所有的熟悉变成好不客气的陌生；
一边在"群体效应"中自我安慰；
一边在"能力陷阱"的沼泽中挣扎
……

在自己的世界里，
谁都认为自己如众不同
……

子曰：力不足者，中道而废，今汝画……

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

——《登飞来峰》王安石
此时诗人只有三十岁，正值壮年，抱负不凡，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀，可看作他自己实行新法的前奏。
【扬中华诗文志，任年龄几何时】走进古典文学殿堂，增加自身文化修养。触碰古代文人，诵读唯美诗词，让自己的生命里，仍有浪漫的诗情画意和向往的远方。静好的时光中，诵读王安石的《游褒禅山记》。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。

——《游褒禅山记》王安石
这篇文章是王安石34岁时所作。全文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点。此文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。文章以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。，文中的字句不是纯客观描绘山水，而是在刻画奇景的同时把自己对生活的认识寄托于游山探奇的感受。
【胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华】认真诵读中华好诗词，丰盈内心滋养灵魂。寻一份静谧惬意，清幽雅致，充盈紧张繁忙的每一天，把自己的灵魂供养。
音乐，陈悦的萧曲《岫壑浮云》《绿野仙踪》《追风的女儿》。

今女画…

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

此篇所解，多责冉有，然而，冉有于政实乃孔门卓卓者，吾辈何能？徒附和子语说说文字罢了。

冉有长颜回一岁，可谓同期，虽同为高足，而别大矣。何者？性相远也。

冉有之“力”不在子之道，而在权变，是性也。后人解此篇往往忽略于此，妄非冉有。

冉有之性，子能不知？故，中道而废不是“半途而废”，而是废于“中道”，或说偏离了中道（正道）。

画，惯解为停止、画足不前，这是相应“半途而废”的。画，在此应与“写”应，显然写是要“周正”的，而画则是随性情的。所以此处“画”是“随性、任性、自由散漫、自我…”的意思。

故，此篇看似是孔子对冉有的责备，实则是对冉有“力不足”的教导与醒示。