#早晨的阳光[超话]#波斯匿王。合掌白佛。我实不知】

            老实人说老实话，

我不知道，这是老实人，

他没有讲没有，他也没有讲可能有，

不知道就是不知道。

所以有些人面子很薄的人，

他会打肿脸充胖子，肯定没有，有，

或者可能有，是不是？装成那个样子。

所以我们这个修行人直心是道场，

不懂就不要装懂。

有些人你讲出个头来，

他马上就跟你应出个尾来，

这都是强不知以为知。

世间人讲笑话，

生怕人家把他当成哑巴卖掉，

这样的人要改正，不要打断别人的话。

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【佛言，我今示汝，不生灭性】

你讲他不知道，

佛就有开口讲话的余地了，

那我就告诉你什么叫【不生灭性】。

【大王，汝年几时，见恒河水】

这是不是都是生活中的事情呐？

【王言：我生三岁，

慈母携我，谒[yè]耆婆天，经过此流，

尔时即知，是恒河水】

【携我】就是带着我，

【谒】就是恭敬礼拜、看、参观等等，

【耆婆天】翻译成汉语叫长寿天，

                    经过这个恒河，

那个时候就知道这是恒河水。

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【佛言。大王。如汝所说。二十之时，

衰于十岁。乃至六十。日月岁时。

念念迁变。则汝三岁，见此河时。

至年十三。其水云何。

        王言。如三岁时。宛然无异。

乃至於今。年六十二。亦无有异】。

        这里【乃至六十，日月岁时】。

都是指这个年代寿命，

这几句话比较别扭一点，

反正是表这么长一段时间。

这是佛在引导他，六十二年以来

你已经觉察到念念迁变。

然后问他你三岁的时候，

见到这是恒河水，到十三岁的时候，

【其水云何】？这段经文比较费解。

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按照佛一贯讲经的风格

和一心三藏的道理，

一个把它解释为，

你三岁看河水的心，

十三岁看河水的心，

六十岁看河水的心，

                    那个心变了没有？

是不是还是那个东西在看，

            水变了，心没有变，

或者你能不能把三岁、十三岁

看河水那个事情，能不能回想起来？

也就是说我们的心可以回到过去时，

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所以【乃至於今，

            年六十二，亦无有异】。

然后讲我能见的这个心没有变化，

还是这个东西，这样就讲得通。

【佛言。汝今自伤发白面皱。

其面必定皱于童年。则汝今时。

观此恒河。与昔童时。观河之见】。

【观河之见】这个【见】【观河之见】

是不是就是我们的心呐？

所以把前面是不是圆融起来了，

到这里啊就切入正题。

如果按前面来讲就是

【观河之水，有童耄不】

这就变成观河之见了，

所以这段经文比较麻烦。

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师父这么一理顺，

大家能明白吗？能认可了吗？

后面马上就圆通起来了，这个心，

有没有童，有没有小，有没有老啊？

就是我们这个世间凡夫都知道，

人老心不老啊！

八十岁，九十岁，一百岁，

他都感觉到跟小孩的心一样。

【王言：不也。世尊。佛言大王。

汝面虽皱，而此见精，性未曾皱】

所以这里讲的是见精见性，

见精见性就是我们后面的那个第七识，

我讲一二三四五，没有讲没有想之前，

那个一二三四五在不在？

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那就是见精，那就是见性，也叫见分，也叫第七识，也叫末那识，也叫转相，

一大串的名相概念都是讲同一个意思，

也有的把它说为我们的灵魂。

所以【性未曾皱】，人老心不老。

【皱者为变。不皱非变。变者受灭。

    彼不变者。元无生灭】

皮肤老了，他就能变化就能生灭，

我们能见的那个心它没有老没有变化，

    它会不会去生灭啊？不会生灭。

【云何于中，受汝生死】

怎么可能

在你这个身体变化死亡的过程中，

你这个见精来接受你这种生死呢？

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所以师父曾经讲坐在这里，

                能想起家里的事情，

面对现在能想起过去的事情，

由佛这个比喻，在这里帮助启发我，

多打了几个比喻，再加个人老心不老，

我们对一般的凡夫，

把这三个问题讲清楚，

我跟你讲啊你就能把它度成初果罗汉，

        他就不落三恶道，

        他懂得了人有来世，

                光相信有来世，

他不懂得为什么有来世，

还不能证得初果罗汉。

        

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        他必须懂得有来世，

                为什么有来世，

自己刻骨铭心深信不疑，

    这样的人不落三恶道，

所以你这个功德大不大呀？

像讲这三个故事，

随便度一个人都可以度，

一百个人起码九十九个人相信。

也有的人你怎么样他都不相信，

这样的人就是有的。

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你度一个人不落三恶道，

你这个功德不可思议。

我们经常打的三个比方，

大家都会吧？

所以我们经常坐在火车上，

几句话问一问；

这个人他信佛了，

就这么简单，

因为我们本来就是真理，

一旦给他挑明，

他这个心啊就动起来了。

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三昧水忏卷上讲解#（134（8）“爱”：以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名之为爱.（9）“取”：是弛取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取.（10）“有”：是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名之为有.以上三种是现在三因。（11）“生”：是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，故名生.（12）“老死”：为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来.以上两种是未来二果。其中“无明与行”二者，即是两种惑业，属于过去世之因.而“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”五者属缘于过去世惑业之因而受现在之果，是由过去到现在的一重之因果.又“爱”、“取”二者为现在之惑，“有”则为现在之业.缘于此惑业现在之因而感未来之“生”与“老死”之果，是由现在到未来的一重因果，此是三世两重之因果.依此两重之因果，而知轮迴之无极。

什么是十二因缘的还灭门？综上，我们知道无明是人类生命的出发点，亦是世间一切罪恶的源泉.一切众生从无始来，一直在这惑业苦的轨道上兜圈子，而不能跳出生死轮迴.僻支佛却能观察到这点，心生畏惧，厌生死苦，遂用般若空智，断除惑业，于无限生死延续中，获得解脱而证涅槃.因为僻支佛知道人生的忧悲苦恼，是由无常转变的老死来，老死则因投生做人而有；人之有生，是由业力的牵引.业从何来？未完待续！（意通） https://t.cn/R2WxksT

#读书[超话]##中秋佳节写团圆#《中秋月·中秋月》

明·徐有贞

中秋月。

月到中秋偏皎洁。

偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。

阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。

好时节，愿得年年，常见中秋月。

诗意:

中秋的月亮，月亮到了中秋时会更加洁白明亮，人们只看见它的皎洁，又有多少人了解它一年之中所有的变化。

月亮的变化暂且不提，而是趁着现在和人们欢度中秋佳节。

这样的好时节希望年年都能有，就好像天天都能看见挂在天空的月亮一样。

别管月亮这一年中有多少次的阴晴圆缺，也不必管这一年人有多少悲欢离合。

在这个明月夜，我们只管活在当下，珍惜当下，尽情赏月，举杯欢庆。

过去不留，未来不忧。

专心活在当下，才是最好的的人生选择。