如来藏妙解《佛说阿弥陀经》连载9
下面我们开始正解这部《佛说阿弥陀经》。先从经题解起。
《佛说阿弥陀经》：「佛」字，可说为有形有相的「化身佛」；「说」字，观照为无形无相的「报身佛」，它表智慧；当然变成说法和语言，那就是「化身佛」；这个「阿弥陀经」观照为「法身佛」。这个经题就是三身佛说法。
法身佛（阿弥陀佛）通过报身佛（能动、妙用）显现出化身佛（释迦牟尼佛）；化身佛（释迦牟尼佛）通过报身佛（能）与化身佛（说、文字、音声）而开示法身佛（阿弥陀佛）；真空（法身佛）现（报身佛）妙有（化身佛），妙有（化身佛）悟（报身佛）真空（法身佛），离性（真空、法身佛）不能现（报身佛）相（化身佛、妙有），离相不能悟性。执性破相亦不能悟相，执相迷性亦不能悟性。即性即相，性相一如，三身一体。万法当下一念，一念当下万法——即体现出了《法华经》的秘髓。
就经题而言，与我们平时理解的「阿弥陀佛」一样不一样？大家认为「阿弥陀佛」在西方极乐世界，这里是东方的娑婆世界。《金刚经》怎么讲啊？若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。为什么佛灭度以后，「阿弥陀佛」这个名号在世界上还能流传？这就是佛的智慧——来迷惑歪魔邪道，逃过一劫；而有智慧的人，仍然从《阿弥陀经》得度。
看「拿手好戏」。打个比方：我现在就是释迦牟尼，我这个肉身佛有形有相，在这说阿弥陀佛。眼见手掌心见拳，我讲的这些话是不是化身佛？它有形有相。心能看到拳头，但拿不出来，但是凭智慧看到，所以我们的心能看到的拳头就是「阿弥陀经」，就是法身佛。你们眼睛看到了，听到我的语言在表达，那么我在讲「阿弥陀经」之前，嘴巴没有开口、脑袋没有想的时候，这些话在不在我心里？那就是我的法身佛，没有形相。那么你们在听到「阿弥陀佛」这个词的时候，耳朵听到音响，脑子里有了文字义，这是不是化身佛？那么你在听到之前，它在不在你心里？那就是法身佛。所以我的法身佛跟你的法身佛是不是一个法身佛？这就叫「阿」，它无形无相，万法都它一个念变现出来的。
从总体上来讲，这个经题就不可思议。很少有经典这样，一个经题里三身佛说法同时显现。当然，你明白这个道理了，它就是一个字显现，你也能讲出三身佛，那就到了圆 顿 大 法。下面呢，具体解释这部经题的每一个字。
佛：就是如来十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这十种佛号高度概括十法界上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木华（同「花」）草、风云雨雾、香甜苦辣、是非长短，我们耳闻目睹身受乃至不闻不受、感觉不到、意识不到的那些无形无相的一切万法，其本来面目都在这十种佛号内。
先看「如来」。曾经有些同修问：「师父，是如来佛大？还是阿弥陀佛大」？那么，「如来」是一切诸佛的通号，「阿弥陀」是别号。阿弥陀佛也叫阿弥陀如来，释迦牟尼佛叫释迦牟尼如来，这是方便说。究竟说，没有哪一法不是「如来」——天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来。万法无非从「如」而「来」。注意！这就是讲石破天惊的大 法！能够受持《妙法莲华经》者，是阿惟越致菩萨24，是如来使25，是大菩萨从佛土再来26。
那为什么都是从如而来？我们没有必要讲狗是怎么个如来，猫是怎么个如来，香蕉苹果怎么个如来，那是分别法的无量法门，圆 顿 大 法不是这样。无量的次第，无量的等级，无量的万法，我们可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，就看你的悟性高低27。
我们首先采取打官腔，讲口头禅的方式来讲述「如来」二字。「如来」就是最高度概括、体现圆 顿 大 法「一心三藏」的功德智慧。所谓「一心」就是我们的一个念，这一个念当下就是十法界万法。所谓「一念」就是「不二法门」。怎么「不二法门」？拳头跟手掌当下是不是一个本体？你说它是一，它有两个相，拳头相和手相；你说它两个东西，是不是一个本体？说不二法门，是对二说不二，这就是一念。
大家片面地来体会下一念。在没有开口，没有睁眼，没有动脑筋的时候，有没有一个东西——它通过嘴巴能讲话，通过眼睛能看，通过耳朵能听，那么它有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。每个人是不是都有这一个念啊28？既然这一个念没有任何形相，也没有任何味道，什么也没有；那能不能分你的念、我的念、他的念？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念呐？那当我这一个念变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相的时候，这一切的相当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？比如说拳头是一个念，变成了这是什么(打手势)？这是锤子，锤子当下是不是拳头啊？当下是不是这个念啊？那反过来讲，我的拳头没有变现锤子的时候，拳头当下是不是锤子啊？
打官腔来讲：一念就是三藏，三藏就是一念；一念就是无量法，无量法当下就是一念。拳头变成锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵，五个指头代表无量的指头，这无量的万法当下是不是一个拳头啊？是不是一个念啊？既然都是一个念，锤子也是你，剪子也是你，扫把也是你，那锤子当下是不是剪子啊？剪子是不是扫把呀？人是不是鬼？鬼是不是苹果？苹果是不是茶杯？茶杯是不是释迦牟尼？释迦牟尼是不是猪八戒？诸佛出世就是要讲这个法29。
这是总体上讲一念，那么我们再分开来讲三个如来藏。一切有形有相的万法——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短、能看到、听到、想到、能分别出来的一切东西，都叫有，都叫相，这叫「不空如来藏」。那么，在无始之初——无始是真实说，之初是方便说。当这个十法界没有一尊佛，没有一个人，没有一个动物，没有一个植物，没有一块泥巴，没有一片风，没有一滴雨的时候，连这个虚空都没有，那个无始之初就是一个灵体，就是一个人，就是一个念存在。你不要问这个灵体什么时候来的，从哪里来的，这叫「法尔如是」！它本来就是这个样子，不是后来才有这个样子。无始无终，连现在都没有，它就是这个灵体；什么形、什么相都没有，可是它是真实存在；虽然什么形什么相也没有，它清清楚楚，明明白白，它就是十法界万法。
（待续）
下面我们开始正解这部《佛说阿弥陀经》。先从经题解起。
《佛说阿弥陀经》：「佛」字，可说为有形有相的「化身佛」；「说」字，观照为无形无相的「报身佛」，它表智慧；当然变成说法和语言，那就是「化身佛」；这个「阿弥陀经」观照为「法身佛」。这个经题就是三身佛说法。
法身佛（阿弥陀佛）通过报身佛（能动、妙用）显现出化身佛（释迦牟尼佛）；化身佛（释迦牟尼佛）通过报身佛（能）与化身佛（说、文字、音声）而开示法身佛（阿弥陀佛）；真空（法身佛）现（报身佛）妙有（化身佛），妙有（化身佛）悟（报身佛）真空（法身佛），离性（真空、法身佛）不能现（报身佛）相（化身佛、妙有），离相不能悟性。执性破相亦不能悟相，执相迷性亦不能悟性。即性即相，性相一如，三身一体。万法当下一念，一念当下万法——即体现出了《法华经》的秘髓。
就经题而言，与我们平时理解的「阿弥陀佛」一样不一样？大家认为「阿弥陀佛」在西方极乐世界，这里是东方的娑婆世界。《金刚经》怎么讲啊？若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。为什么佛灭度以后，「阿弥陀佛」这个名号在世界上还能流传？这就是佛的智慧——来迷惑歪魔邪道，逃过一劫；而有智慧的人，仍然从《阿弥陀经》得度。
看「拿手好戏」。打个比方：我现在就是释迦牟尼，我这个肉身佛有形有相，在这说阿弥陀佛。眼见手掌心见拳，我讲的这些话是不是化身佛？它有形有相。心能看到拳头，但拿不出来，但是凭智慧看到，所以我们的心能看到的拳头就是「阿弥陀经」，就是法身佛。你们眼睛看到了，听到我的语言在表达，那么我在讲「阿弥陀经」之前，嘴巴没有开口、脑袋没有想的时候，这些话在不在我心里？那就是我的法身佛，没有形相。那么你们在听到「阿弥陀佛」这个词的时候，耳朵听到音响，脑子里有了文字义，这是不是化身佛？那么你在听到之前，它在不在你心里？那就是法身佛。所以我的法身佛跟你的法身佛是不是一个法身佛？这就叫「阿」，它无形无相，万法都它一个念变现出来的。
从总体上来讲，这个经题就不可思议。很少有经典这样，一个经题里三身佛说法同时显现。当然，你明白这个道理了，它就是一个字显现，你也能讲出三身佛，那就到了圆 顿 大 法。下面呢，具体解释这部经题的每一个字。
佛：就是如来十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这十种佛号高度概括十法界上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木华（同「花」）草、风云雨雾、香甜苦辣、是非长短，我们耳闻目睹身受乃至不闻不受、感觉不到、意识不到的那些无形无相的一切万法，其本来面目都在这十种佛号内。
先看「如来」。曾经有些同修问：「师父，是如来佛大？还是阿弥陀佛大」？那么，「如来」是一切诸佛的通号，「阿弥陀」是别号。阿弥陀佛也叫阿弥陀如来，释迦牟尼佛叫释迦牟尼如来，这是方便说。究竟说，没有哪一法不是「如来」——天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来。万法无非从「如」而「来」。注意！这就是讲石破天惊的大 法！能够受持《妙法莲华经》者，是阿惟越致菩萨24，是如来使25，是大菩萨从佛土再来26。
那为什么都是从如而来？我们没有必要讲狗是怎么个如来，猫是怎么个如来，香蕉苹果怎么个如来，那是分别法的无量法门，圆 顿 大 法不是这样。无量的次第，无量的等级，无量的万法，我们可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，就看你的悟性高低27。
我们首先采取打官腔，讲口头禅的方式来讲述「如来」二字。「如来」就是最高度概括、体现圆 顿 大 法「一心三藏」的功德智慧。所谓「一心」就是我们的一个念，这一个念当下就是十法界万法。所谓「一念」就是「不二法门」。怎么「不二法门」？拳头跟手掌当下是不是一个本体？你说它是一，它有两个相，拳头相和手相；你说它两个东西，是不是一个本体？说不二法门，是对二说不二，这就是一念。
大家片面地来体会下一念。在没有开口，没有睁眼，没有动脑筋的时候，有没有一个东西——它通过嘴巴能讲话，通过眼睛能看，通过耳朵能听，那么它有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。每个人是不是都有这一个念啊28？既然这一个念没有任何形相，也没有任何味道，什么也没有；那能不能分你的念、我的念、他的念？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念呐？那当我这一个念变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相的时候，这一切的相当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？比如说拳头是一个念，变成了这是什么(打手势)？这是锤子，锤子当下是不是拳头啊？当下是不是这个念啊？那反过来讲，我的拳头没有变现锤子的时候，拳头当下是不是锤子啊？
打官腔来讲：一念就是三藏，三藏就是一念；一念就是无量法，无量法当下就是一念。拳头变成锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵，五个指头代表无量的指头，这无量的万法当下是不是一个拳头啊？是不是一个念啊？既然都是一个念，锤子也是你，剪子也是你，扫把也是你，那锤子当下是不是剪子啊？剪子是不是扫把呀？人是不是鬼？鬼是不是苹果？苹果是不是茶杯？茶杯是不是释迦牟尼？释迦牟尼是不是猪八戒？诸佛出世就是要讲这个法29。
这是总体上讲一念，那么我们再分开来讲三个如来藏。一切有形有相的万法——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短、能看到、听到、想到、能分别出来的一切东西，都叫有，都叫相，这叫「不空如来藏」。那么，在无始之初——无始是真实说，之初是方便说。当这个十法界没有一尊佛，没有一个人，没有一个动物，没有一个植物，没有一块泥巴，没有一片风，没有一滴雨的时候，连这个虚空都没有，那个无始之初就是一个灵体，就是一个人，就是一个念存在。你不要问这个灵体什么时候来的，从哪里来的，这叫「法尔如是」！它本来就是这个样子，不是后来才有这个样子。无始无终，连现在都没有，它就是这个灵体；什么形、什么相都没有，可是它是真实存在；虽然什么形什么相也没有，它清清楚楚，明明白白，它就是十法界万法。
（待续）
#掌课日签#
DATE: 2019/08/22
大家好，这里是掌课，今天的日签是：克林纳德法则：与人相处得好坏，在很大程度上取决于我们用什么方式与人打交道。
在《高情商谈判》这本书里，美国谈判专家罗杰•费希尔指出，赏识是人与人交往的核心需求，对人表达赏识，往往可以让关系得到顺利发展。
罗杰将表达赏识总结为三个方面：
一是赏识双方的观点，做好这一点，倾听是关键，不仅要听对方说话的内容，还要“听”话语中的元信息。
二是找出双方思维、感觉及行为当中的可取之处，这为我们赏识对方提供了三个维度，分别是思维、感受和行动。当你不知道说什么的时候，不妨试试从这三点中找对方的优点吧。
三是真诚。赏识最重要的一点是坦诚相待，赏识如果不是发自内心的，就容易被识破。
你学会如何赏识别人了吗？
DATE: 2019/08/22
大家好，这里是掌课，今天的日签是：克林纳德法则：与人相处得好坏，在很大程度上取决于我们用什么方式与人打交道。
在《高情商谈判》这本书里，美国谈判专家罗杰•费希尔指出，赏识是人与人交往的核心需求，对人表达赏识，往往可以让关系得到顺利发展。
罗杰将表达赏识总结为三个方面：
一是赏识双方的观点，做好这一点，倾听是关键，不仅要听对方说话的内容，还要“听”话语中的元信息。
二是找出双方思维、感觉及行为当中的可取之处，这为我们赏识对方提供了三个维度，分别是思维、感受和行动。当你不知道说什么的时候，不妨试试从这三点中找对方的优点吧。
三是真诚。赏识最重要的一点是坦诚相待，赏识如果不是发自内心的，就容易被识破。
你学会如何赏识别人了吗？
屋和窑洞。从这些房屋和窑洞好坏差异来看，少平估计这里是干部、工人和农民的混杂小ck包居住区。他在沟道中没有铺沥青的土路上一边走，一边发愁地想：在这么密集庞杂的居住区寻找一家农民，看来太困难了。迎面不时有骑自行车和步行的人走过来，但他没有开口。这些都是上班的干部或工人外号是叫V；lejialu88hao，他们不可能知道有个叫他的人，我想也没有人知道的吧
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