提高自己修为的九种方法！#炼心篇#
1、不识本心，难以开悟
有些修行做功夫的人到达了清净的境界，
没有杂念妄想，
但是，见解不透彻，认为清净才是道，
认为不清净则不是道法，
于是，自己把自己给障碍住了，
夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之
对于不垢不净的清静自性没有认识清楚，
执著于空，执著于清净，
不能自在，不能算是大彻大悟。
2、澄澈到底，做一个自然人
人，来不知从何处来，去不知向何处去，
来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝。
因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：
人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，
具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。
3、由极高明而归于平凡
学问到了最高的境界，
就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样。
用文学上的话来描写，一个人的一生呀，
由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，
这才是真正的成就。绚烂之极归于平淡，
是一种境界，是一种修炼，是一种认识。
4、与其求好的结果，不如求好的开始
智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，
因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。
所以修道人怕因，不轻易种因。
比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，
自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，
这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。
还有，跟人讲话先皱眉头，
本来很好的事，人家也不愿意听了。
你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？
言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。
5、心定，则万物莫不自得
世界上各种宗教，所有修行的方法，
都是求得心念宁静，所谓止住。
道法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，
就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
用通俗的说法，就是荣辱得失不放在心上，
喜怒哀乐也不在脸上表露出来，能做到这点，凡人也能成道。
6、独与天地精神相往来
要把握住造化之主，才能够超然于物外，
超出了万物的范围以外，
所以庄子告诉我们“物化”的自在。
那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，
人也是万物之一，人可以“自化”。
如果明白了“具见”，
见到了“道”的道理，
我们人可以“自化”，
我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，
有限的功能可以变化成无限的功能。
7、既学又思，不罔不殆
世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。
这两种人，“有些人有学问，可是没有智慧的思想，
那么就是迂闰疏远，变成了不切实际的‘罔’了，
没有用处。如此可以作学者，教教书，吹吹牛，不但学术界如此，
别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，
这就是不切实际的‘罔’了。
相反的，有些人‘思而不学则殆’。
他们有思想，有天才，
但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。
许多人往往倚仗天才而胡作非为，
自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”
8、个性不是坏事，但没有修养，就会变成坏事
个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，
就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，
或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，
但不管哪种个性，孔子告诉我们，
主要的自己要有内涵，有真正的修养，
学问的道理就在这个地方。
最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。
但要注意并不是完全变过来，
否则就没有个性，没有“我”了，
每个人要有超然独立的“我”。
每个人都有他的长处和短处，
一个人的长处也是他的短处，
短处也是长处，长处与短处是一个东西，
用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。
9、不如人意，就是人生
天下事没有一个“必然”的，
所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。
假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：
“不如意事常八九，可与人言无二三。”
人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。
而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，
对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。
又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”
这也代表个人，十件事九件都失意，
一百个人当中，还找不到一个是真正的知己 https://t.cn/Rcdt451
1、不识本心，难以开悟
有些修行做功夫的人到达了清净的境界，
没有杂念妄想，
但是，见解不透彻，认为清净才是道，
认为不清净则不是道法，
于是，自己把自己给障碍住了，
夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之
对于不垢不净的清静自性没有认识清楚，
执著于空，执著于清净，
不能自在，不能算是大彻大悟。
2、澄澈到底，做一个自然人
人，来不知从何处来，去不知向何处去，
来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝。
因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：
人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，
具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。
3、由极高明而归于平凡
学问到了最高的境界，
就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样。
用文学上的话来描写，一个人的一生呀，
由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，
这才是真正的成就。绚烂之极归于平淡，
是一种境界，是一种修炼，是一种认识。
4、与其求好的结果，不如求好的开始
智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，
因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。
所以修道人怕因，不轻易种因。
比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，
自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，
这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。
还有，跟人讲话先皱眉头，
本来很好的事，人家也不愿意听了。
你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？
言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。
5、心定，则万物莫不自得
世界上各种宗教，所有修行的方法，
都是求得心念宁静，所谓止住。
道法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，
就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
用通俗的说法，就是荣辱得失不放在心上，
喜怒哀乐也不在脸上表露出来，能做到这点，凡人也能成道。
6、独与天地精神相往来
要把握住造化之主，才能够超然于物外，
超出了万物的范围以外，
所以庄子告诉我们“物化”的自在。
那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，
人也是万物之一，人可以“自化”。
如果明白了“具见”，
见到了“道”的道理，
我们人可以“自化”，
我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，
有限的功能可以变化成无限的功能。
7、既学又思，不罔不殆
世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。
这两种人，“有些人有学问，可是没有智慧的思想，
那么就是迂闰疏远，变成了不切实际的‘罔’了，
没有用处。如此可以作学者，教教书，吹吹牛，不但学术界如此，
别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，
这就是不切实际的‘罔’了。
相反的，有些人‘思而不学则殆’。
他们有思想，有天才，
但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。
许多人往往倚仗天才而胡作非为，
自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”
8、个性不是坏事，但没有修养，就会变成坏事
个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，
就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，
或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，
但不管哪种个性，孔子告诉我们，
主要的自己要有内涵，有真正的修养，
学问的道理就在这个地方。
最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。
但要注意并不是完全变过来，
否则就没有个性，没有“我”了，
每个人要有超然独立的“我”。
每个人都有他的长处和短处，
一个人的长处也是他的短处，
短处也是长处，长处与短处是一个东西，
用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。
9、不如人意，就是人生
天下事没有一个“必然”的，
所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。
假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：
“不如意事常八九，可与人言无二三。”
人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。
而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，
对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。
又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”
这也代表个人，十件事九件都失意，
一百个人当中，还找不到一个是真正的知己 https://t.cn/Rcdt451
《金匮要略》
【中风历节病脉证并治笫五】
【附方】
《古今錄驗》续命汤：治中风痱，身体不能自收持，囗不能言，昌味不知痛处或拘急不得转侧。
姚云：与大续命同，兼治妇人产后出血者，及老人小儿。
麻黄桂枝当归人参石膏干姜甘草各三两川芎一两 杏仁四十枚。
上九味，以水一斗，煮取四升，温服一升，当小汗，薄覆脊，憑几坐，汗出则愈；不汗，更服。无所禁，勿当风。並治但伏不得卧，咳逆上气，面百浮肿。
【方解】
《心典》：“痱者、废也，精神不持，筋骨不用，非特邪气之扰，亦真气之衰也。”外风侵入人体，必先因气血的不足，所以治疗应在补气养血的基础上祛风散邪。方中用人参、甘草，补中益气；当归、川芎养血调营；麻黄、桂枝疏风散邪；石膏、杏仁清热宣肺；干姜和胃温中。如气血渐旺，风邪外出，则风痱自愈。
《千金》三黄汤：治中风手足拘急，百节疼痛，烦热心乱，恶寒，经日不欲饮食。
麻黄五分 独活四分细辛二分 黄芪二分黄芩三分。
上五味，以水六升，煮取二升，分温三服，一服小汗，二服大汗。心热加大黄二分，腹满加枳实一枚，气逆加人参三分，悸加牡蛎三分，渴加栝蒌根三分，先有寒加附子一枚。
【方解】
卫气不足，风邪外中，营卫不和，故恶寒，手足拘急，百节疼痛；风为阳邪，最易化热，故烦热心烦乱，不欲饮食，治宜固卫祛风，解表清热，用三黄汤，方中黄芪补气固表，麻黄、羌活、细辛解表疏风，黄芩清热降火。如热邪内结成实，发热便秘，则用大黄泻热通腑。
《近效方》术附汤：治风虚头重眩，苦极，不知食味，暖肌補中，益精气。
白术二两 甘草一两（炙） 附子一枚半（炮去皮）。
上三味，剉，每钱匕，姜五片，枣一枚。水盏半，煎七成，去滓，温服。
【方解】
本方治疗阳虚挟风寒的头眩证。病因脾肾阳虚不能温煦头目，湿浊不化，故见风虚头重眩，苦极，不知食味。方用附子温肾阳，白术、甘草补脾胃，生姜、大枣调和营卫。
崔氏八味丸：治脚气上入，少腹不仁。
干地黄八两山茱萸四兩 薯蓣四两泽泻茯芩牡丹皮各三两桂枝一两 附子一两（炮）
上八味，末之，炼蜜和丸，梧子大。酒下十五丸，日再服。
【方解】
《直解》：腰者肾之外候，肾虚腰痛，肾与膀胱为表里，不得三焦之阳气以决渎，则小便不利，而少腹拘急，州都之官亦失其气化之职，水中真阳已亏，肾间动气已损，是方益肾间之气，气强则便溺行而小腹拘急亦愈矣。
方中泽泻、茯苓利水渗湿，丹皮清肝火，与温补肾阳药相配，意在补中寓泻，以使补而不腻。配伍方法，属于“阴中求阳”之类，正如张景岳说：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷。”
《千金方》越婢加术汤：治肉极，热则身体津脱，腠理开，汗大泄，厉风气，下焦脚弱。
麻黄六两石膏半斤 生姜三兩甘草二两白术四兩大枣十五枚。
上六味，以水六升，先煮麻黄去沫，内诸药，煮取三升，分温三服。恶风加附子一枚，炮。
【方解】
方中以麻黄配生姜宣散水湿，配石膏清肺胃郁热而除口渴，配甘草、大枣以补益中气。若水湿过盛，再加白术健脾除湿，表里同治，以增强消退水肿的作用。恶风者加附子，以汗多阳伤，附子有温经、复阳、止汗之力。
【结语】
本篇论述了中风和历节两病发病的原因和脉症，并对历节提出了具体的证治，对中风的发病原因，着重指出了以内因亏损为主。从篇中所论的“脉微而数”和“紧则为寒，浮则为虚”等来看，可以推知中风是由脏腑衰弱，气血两虚，经脉痹阻，偶有外因诱发，即能致病。中风的症状是囗眼喎斜，半身不遂。根据病情的轻重，有邪在经络与邪入脏腑的区别。如邪在于络，肌肤不仁；邪在于经，即重不胜；邪入于腑，即不识人；邪入于脏，舌即难言，口吐涎。
历节是以心肝肾气血不足为内因，风寒湿热为导致本病的诱因。本病的症状以关节剧烈疼痛为主，如属风湿引起，见有脚肿如脱，头眩短气，温温欲吐的，用桂枝芍药知母汤；如属于寒湿，关节疼痛而不可屈伸的，用乌头汤治疗。
【中风历节病脉证并治笫五】
【附方】
《古今錄驗》续命汤：治中风痱，身体不能自收持，囗不能言，昌味不知痛处或拘急不得转侧。
姚云：与大续命同，兼治妇人产后出血者，及老人小儿。
麻黄桂枝当归人参石膏干姜甘草各三两川芎一两 杏仁四十枚。
上九味，以水一斗，煮取四升，温服一升，当小汗，薄覆脊，憑几坐，汗出则愈；不汗，更服。无所禁，勿当风。並治但伏不得卧，咳逆上气，面百浮肿。
【方解】
《心典》：“痱者、废也，精神不持，筋骨不用，非特邪气之扰，亦真气之衰也。”外风侵入人体，必先因气血的不足，所以治疗应在补气养血的基础上祛风散邪。方中用人参、甘草，补中益气；当归、川芎养血调营；麻黄、桂枝疏风散邪；石膏、杏仁清热宣肺；干姜和胃温中。如气血渐旺，风邪外出，则风痱自愈。
《千金》三黄汤：治中风手足拘急，百节疼痛，烦热心乱，恶寒，经日不欲饮食。
麻黄五分 独活四分细辛二分 黄芪二分黄芩三分。
上五味，以水六升，煮取二升，分温三服，一服小汗，二服大汗。心热加大黄二分，腹满加枳实一枚，气逆加人参三分，悸加牡蛎三分，渴加栝蒌根三分，先有寒加附子一枚。
【方解】
卫气不足，风邪外中，营卫不和，故恶寒，手足拘急，百节疼痛；风为阳邪，最易化热，故烦热心烦乱，不欲饮食，治宜固卫祛风，解表清热，用三黄汤，方中黄芪补气固表，麻黄、羌活、细辛解表疏风，黄芩清热降火。如热邪内结成实，发热便秘，则用大黄泻热通腑。
《近效方》术附汤：治风虚头重眩，苦极，不知食味，暖肌補中，益精气。
白术二两 甘草一两（炙） 附子一枚半（炮去皮）。
上三味，剉，每钱匕，姜五片，枣一枚。水盏半，煎七成，去滓，温服。
【方解】
本方治疗阳虚挟风寒的头眩证。病因脾肾阳虚不能温煦头目，湿浊不化，故见风虚头重眩，苦极，不知食味。方用附子温肾阳，白术、甘草补脾胃，生姜、大枣调和营卫。
崔氏八味丸：治脚气上入，少腹不仁。
干地黄八两山茱萸四兩 薯蓣四两泽泻茯芩牡丹皮各三两桂枝一两 附子一两（炮）
上八味，末之，炼蜜和丸，梧子大。酒下十五丸，日再服。
【方解】
《直解》：腰者肾之外候，肾虚腰痛，肾与膀胱为表里，不得三焦之阳气以决渎，则小便不利，而少腹拘急，州都之官亦失其气化之职，水中真阳已亏，肾间动气已损，是方益肾间之气，气强则便溺行而小腹拘急亦愈矣。
方中泽泻、茯苓利水渗湿，丹皮清肝火，与温补肾阳药相配，意在补中寓泻，以使补而不腻。配伍方法，属于“阴中求阳”之类，正如张景岳说：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷。”
《千金方》越婢加术汤：治肉极，热则身体津脱，腠理开，汗大泄，厉风气，下焦脚弱。
麻黄六两石膏半斤 生姜三兩甘草二两白术四兩大枣十五枚。
上六味，以水六升，先煮麻黄去沫，内诸药，煮取三升，分温三服。恶风加附子一枚，炮。
【方解】
方中以麻黄配生姜宣散水湿，配石膏清肺胃郁热而除口渴，配甘草、大枣以补益中气。若水湿过盛，再加白术健脾除湿，表里同治，以增强消退水肿的作用。恶风者加附子，以汗多阳伤，附子有温经、复阳、止汗之力。
【结语】
本篇论述了中风和历节两病发病的原因和脉症，并对历节提出了具体的证治，对中风的发病原因，着重指出了以内因亏损为主。从篇中所论的“脉微而数”和“紧则为寒，浮则为虚”等来看，可以推知中风是由脏腑衰弱，气血两虚，经脉痹阻，偶有外因诱发，即能致病。中风的症状是囗眼喎斜，半身不遂。根据病情的轻重，有邪在经络与邪入脏腑的区别。如邪在于络，肌肤不仁；邪在于经，即重不胜；邪入于腑，即不识人；邪入于脏，舌即难言，口吐涎。
历节是以心肝肾气血不足为内因，风寒湿热为导致本病的诱因。本病的症状以关节剧烈疼痛为主，如属风湿引起，见有脚肿如脱，头眩短气，温温欲吐的，用桂枝芍药知母汤；如属于寒湿，关节疼痛而不可屈伸的，用乌头汤治疗。
道家追求的“清静无为”
在道教的经典著作中，《道德经》的地位无疑是最高的，其次还有《清静经》。《清静经》的全名是《太上老君说常清静经》。这部经书对道教中的修心、悟道说得非常透彻，可以说是对《道德经》的一种很好的补充。经中对修心是这样描述的：“人心好静，而欲牵之。人神好清，而心扰之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”
可见，只要能做到遣欲澄心，自然就能清静。经中对不修心的后果是这样描述的：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”可见，心若不修，就好像荒地一样，日久天长无人耕种，必然杂草丛生，不可救药。
#涨知识#
在道教的经典著作中，《道德经》的地位无疑是最高的，其次还有《清静经》。《清静经》的全名是《太上老君说常清静经》。这部经书对道教中的修心、悟道说得非常透彻，可以说是对《道德经》的一种很好的补充。经中对修心是这样描述的：“人心好静，而欲牵之。人神好清，而心扰之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”
可见，只要能做到遣欲澄心，自然就能清静。经中对不修心的后果是这样描述的：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”可见，心若不修，就好像荒地一样，日久天长无人耕种，必然杂草丛生，不可救药。
#涨知识#
✋热门推荐