有一个女孩子,曾经死死地爱着一个男人,可他不爱她,他只是一次又一次占她便宜。
他知道无论他要她做什么,她也会为他做;他知道,即使半夜三点钟,外面刮着冷飕飕的风,他想找个人陪,只要一通电话,她会马上飞奔到他身边,帮他暖床,任他摆布。她是可以呼之则来,挥之则去的。他爱的,是那些比她时髦、漂亮和聪慧的女人。
那时年轻,她以为自己永远都比不上他爱的那些女人,在他面前,她只是一只卑微的丑小鸭,时刻乞求他的爱。有时候,他对她还是不错的,会陪她吃顿饭,会开车送她回家。当他需要的时候,他对她还是挺温柔的,两个人在床上温存的那些时刻,她甚至相信,他也是爱她的,就像她爱他一样。
谁会跟一个不爱的人睡啊?她终究太年轻,入世未深,太不了解男人。他不见得是个坏人,可是,他并没有她以为的那么好。他有多坏?大概也不算很坏吧?他只是不拒绝一个自动滚过来又自动滚回去的女人,他只是任意挥霍一个可怜女子对他的一往深情。
谁要你爱我呢?我都没要你的爱,是你自愿的。当你做了那么多,对方只说:“都是你自愿的。”那一刻,你才发现所有的付出都被辜负了。
他知道无论他要她做什么,她也会为他做;他知道,即使半夜三点钟,外面刮着冷飕飕的风,他想找个人陪,只要一通电话,她会马上飞奔到他身边,帮他暖床,任他摆布。她是可以呼之则来,挥之则去的。他爱的,是那些比她时髦、漂亮和聪慧的女人。
那时年轻,她以为自己永远都比不上他爱的那些女人,在他面前,她只是一只卑微的丑小鸭,时刻乞求他的爱。有时候,他对她还是不错的,会陪她吃顿饭,会开车送她回家。当他需要的时候,他对她还是挺温柔的,两个人在床上温存的那些时刻,她甚至相信,他也是爱她的,就像她爱他一样。
谁会跟一个不爱的人睡啊?她终究太年轻,入世未深,太不了解男人。他不见得是个坏人,可是,他并没有她以为的那么好。他有多坏?大概也不算很坏吧?他只是不拒绝一个自动滚过来又自动滚回去的女人,他只是任意挥霍一个可怜女子对他的一往深情。
谁要你爱我呢?我都没要你的爱,是你自愿的。当你做了那么多,对方只说:“都是你自愿的。”那一刻,你才发现所有的付出都被辜负了。
有人问我为何喜欢《周生如故》也许是克制。爱不难,克制才显得尤为难得。克制每一个欲望,克制每一分细节,克制每一个悸动。大胆爱在这个社会已成为主流,看完以后,我钟情买书,愧疚自己当年年轻的年纪做了选择,还未懂得人情世故就入世故。最可惜的是,不懂却以为都懂得。出自自己的文笔,这时候看来,也相当有味道。 https://t.cn/RJLOJAr
机缘品 [ 法达问法华经〔中〕]
弟子诵《法华经》,未解经义,能常有疑。和尚智慧广大,愿略说经中义理。
师曰:法达,法即甚达,汝心不达。经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?
达曰:学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣。
师曰:吾不识文字,汝试取经诵之一遍,吾当为汝解说。
法达即高声念经,至「譬喻品」,师曰:止,此经元来以因缘出世为宗,纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世,一大事者,佛之知见也【三】。
世人外迷著相,内迷著空,若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛,犹觉也,分为四门,开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见【四】。若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性,而得出现。汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分,若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开,汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见。吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见;若能正心【五】,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。汝若但劳劳执念,以为功课者,何异牦牛爱尾。
达曰:若然者,但得解义,不劳诵经耶。
师曰:经又何过,岂障汝念,只为迷悟在人,损益由己,口诵心行,即是转经,口诵心不行,即是被经转,听吾偈曰:
心迷法华转,心悟转法华。【六】
诵经久不明,与义作仇家。
无念念即正,有念念成邪。
有无俱不计,长御白牛车。
达闻偈,不觉悲泣,言下大悟【七】,而告师曰:法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。
心密二祖述旨:
【三】开佛知见,非开「佛」之知见,乃开自己之佛觉知见也,故曰:只汝自心,更无别佛。然如何开法?则转众生知见耳,以众生情见之足以障道也。此经以因缘出世为宗,与《涅槃经》以佛性为宗,同一义理,解义即是诵经,非是二事。达领旨后,仍不辍诵经,故彻也。
【四】开示悟入四门,都属自己事:开者,云开日出似也,可见本来有日,云开即见,人人有分,非佛独有;示者,有所见而不识,因以指示之也,人人是佛而自己不识,赖善知识之指示,若自己漫不关心,指示又有何用;悟者,反省而感觉也,省见何者是吾心,其相貌又何如,与佛有何分别;入者,如荡子回家,入门见母,顿悟往日之非矣。但此四门,首重一「信」字,祖云「汝今当信只汝自心,莫向外求」,即是此意。余尝云:儒佛两家,与其他宗教不同。只是自求多福一语,故知高于一切。
【五】正心二字,即是净心。作恶即邪,善乃正之谓也。正心,即是三昧。由三昧起诸妙用,即是出世,劳劳执念,便是入世。
【六】转经经转,主客之义分明矣,关键只在悟不悟,而法达此时之机缘,正在此一转,亦出世因缘也。
【七】「不觉悲泣,言下大悟」二句,应颠倒之,盖必大悟后而欢喜之至,不觉悲泣也。
弟子诵《法华经》,未解经义,能常有疑。和尚智慧广大,愿略说经中义理。
师曰:法达,法即甚达,汝心不达。经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?
达曰:学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣。
师曰:吾不识文字,汝试取经诵之一遍,吾当为汝解说。
法达即高声念经,至「譬喻品」,师曰:止,此经元来以因缘出世为宗,纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世,一大事者,佛之知见也【三】。
世人外迷著相,内迷著空,若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛,犹觉也,分为四门,开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见【四】。若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性,而得出现。汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分,若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开,汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见。吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见;若能正心【五】,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。汝若但劳劳执念,以为功课者,何异牦牛爱尾。
达曰:若然者,但得解义,不劳诵经耶。
师曰:经又何过,岂障汝念,只为迷悟在人,损益由己,口诵心行,即是转经,口诵心不行,即是被经转,听吾偈曰:
心迷法华转,心悟转法华。【六】
诵经久不明,与义作仇家。
无念念即正,有念念成邪。
有无俱不计,长御白牛车。
达闻偈,不觉悲泣,言下大悟【七】,而告师曰:法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。
心密二祖述旨:
【三】开佛知见,非开「佛」之知见,乃开自己之佛觉知见也,故曰:只汝自心,更无别佛。然如何开法?则转众生知见耳,以众生情见之足以障道也。此经以因缘出世为宗,与《涅槃经》以佛性为宗,同一义理,解义即是诵经,非是二事。达领旨后,仍不辍诵经,故彻也。
【四】开示悟入四门,都属自己事:开者,云开日出似也,可见本来有日,云开即见,人人有分,非佛独有;示者,有所见而不识,因以指示之也,人人是佛而自己不识,赖善知识之指示,若自己漫不关心,指示又有何用;悟者,反省而感觉也,省见何者是吾心,其相貌又何如,与佛有何分别;入者,如荡子回家,入门见母,顿悟往日之非矣。但此四门,首重一「信」字,祖云「汝今当信只汝自心,莫向外求」,即是此意。余尝云:儒佛两家,与其他宗教不同。只是自求多福一语,故知高于一切。
【五】正心二字,即是净心。作恶即邪,善乃正之谓也。正心,即是三昧。由三昧起诸妙用,即是出世,劳劳执念,便是入世。
【六】转经经转,主客之义分明矣,关键只在悟不悟,而法达此时之机缘,正在此一转,亦出世因缘也。
【七】「不觉悲泣,言下大悟」二句,应颠倒之,盖必大悟后而欢喜之至,不觉悲泣也。
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