昔佛在舍卫国说法教化，天龙鬼神、帝王人民三时往听。彼时国王名波斯匿，为人憍慢放恣情欲，目惑于色、耳乱于声、鼻着馨香、口恣五味、身受细滑，食饮极美初无厌足，食遂进多恒苦饥虚，厨膳不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜，卧起呼吸但苦短气，气闭息绝经时惊觉，坐卧呻吟恒苦身重，不能转侧以身为患，便敕严驾往到佛所。侍者扶持问讯，却坐叉手，白佛言：“世尊！违远侍觐咨受无阶，不知何罪身为自肥？不能自觉何故使尔？每自患之，是以违替不数礼觐。”佛告大王：“人有五事令人常肥：一者数食，二者喜眠，三者憍乐，四者无愁，五者无事。是为五事喜令人肥。若欲不肥，减食粗燥，然后乃瘦。”
　　于是世尊即说偈言：
　“人当有念意，　　每食知自少，
　　从是痛用薄，　　节消而保寿。”
　　王闻此偈欢喜无量，即呼厨士而告之曰：“受诵此偈，若下食时先为我说，然后下食。”王辞还宫，厨士下食辄便说偈，王闻偈喜，日减一匙，食转减少，遂以身轻即瘦如前。自见如此欢欣念佛，即起步行往到佛所，为佛作礼，佛命令坐而问王曰：“车马人从为所在也？何缘步行？”王喜白佛：“前得佛教奉行如法，今者身轻。世尊之力，是以步来知为何如。”佛告大王：“世人如此不知无常，长身情欲不念为福，人死神去留身坟冢，智者养神愚者养身，若能解此奉修圣教。”
　　于是世尊重说偈言：
　“人之无闻，　　老如特牛，　　但长肌肥，
　　无有智慧。　　生死无聊，　　往来艰难，
　　意倚贪身，　　更苦无端。　　慧人见苦，
　　是以弃身，　　灭意断欲，　　爱尽无生。”
　　王重闻偈欣然意解，即发无上正真道意，听者无数皆得法眼。——大正藏第 04 册 No. 0211 《法句譬喻经》〖晋世沙门法炬共法立译〗

#命运# 八字基础筑基：十天干辛金总论

七、六十甲子纳音金：

庚戌辛亥钗钏金：《三命通会》云：至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。渊海子平云：金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金，形已成器，华饰光发，厌乎生旺，贵乎藏体。火盛伤形，终不为喜。眉批：气方藏伏，形体已残，煅炼已成其状。提示：钗钏金也是金，黄金则富贵无比了吧？未必尽然，万物贵求得其本性，自然为最佳，钗钏金是首饰之最，但作为人命，自然是有益有害，钗钏金怕遇火，遇火就光色全无，遇井泉水、涧下水、大溪水、长流水则吉，如遇大海水就如石沉大海，人难免贫困夭折；但他也喜见沙中土，因为土可以生金。又云：干支均有合金、会金，支亥(寅)为头，干(乙)为头发，干合金为头上之金饰，故名钗钏金。

弥陀净土，不可轻而不欣

节选自《般舟三昧行道往生赞》
◎善导大师 著

白诸行者：

凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。

仰惟同生知识等，善自思量：却推受生之无际，与空性同时，同时而有心识；若不与空界同时有者，一切众生即是无因而始出也。心识若无本因有者，即事同木石；若同木石者，则无六道之因业也；因业若无者，凡圣苦乐因果，谁觉谁知也？

以斯道理推勘者，一切众生定有心识也；若有心识，即与空际同时有有；若与空际同时有者，即唯佛与佛，得知本元也。

行者等，知自身心与空际同时有，乃至今身、今日，不能断恶除贪，一切烦恼唯觉增多。

又使释迦诸佛同劝，专念弥陀，想观极乐，尽此一身，命断即生安乐国也。岂非长时大益！

行者等，努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。应知。