《道德经》：摒弃内心执念，方能超脱于外物，才为“逍遥”
在《庄子》这一本书中，提出的一个概念叫做“逍遥”。
“逍遥”，其实就是我们所谓的一种洒脱和从容，是宠辱不惊，去留无意的一种释怀。
而大多数人在生活中感觉到人生并不洒脱，并不开心，根本原因就是被自己执念所禁锢。自己执念于对于名利的一些追求，对于外界物欲了一些向往。当你的执念心越重，那么你在人生中越痛苦，得失心就会越重。
如果说你不在乎对于名利的一些追求，那么外在的一些变化，对你来说就没有任何的影响了，也就是所说的宠辱不惊，去留无意。
在这样的一个时代，我们永远无法抛弃物质，因为物质是我们生活的舒服的一个前提。
但是我们可以在满足物质的基础之上，不要太过于妄想的去追求名利，多了妄念，自然就多了痛苦。像《道德经》中所说的无为而治，就是懂得适当的保留自己的欲望。
《庄子》这一本书中就提到了三个自我的标准，无功、无己、无名这样一个非常好的境界。
所谓的无功到无己，就是不认为自己为社会做了什么，无名者，也不会向社会索取什么。无己者，能够达到一种忘我超越自我，没有物我的一个分别。
无拘无束，这是真正的逍遥，当你能够做到无功无己无名这样一种状态的时候，一定是真正的洒脱，这是一种来自于精神世界的自由。
如果当你真正的达到了那一份洒脱的时候，外在的一些荣辱，对你来说是毫无影响的。
在《道德经》中也提到了这样一个理念，正是内心有了执念，所以外在的一些荣辱得失才会对你产生影响。
《道德经》中说：宠辱若惊，贵大患若身。
得失宠辱都会让一个人感到担惊受怕，把患得患失，看得和自身生命一样重要。为什么会有这样一种体验？为什么会觉得得到宠辱的时候，都会让一个人感觉到担惊受怕呢。
在《道德经》中，老子就从人性对于精神世界的追求，作出了一个非常详细的解释。
老子认为正是因为对于名利的一些追求过重，而导致的这样一种结果，当你懂得适可而止的时候，才能避免这一个人性的弱点存在。
当你无为而治的时候，一切毫不在乎，那么外在有什么样的变化，你能都能够坦然自若。
在《庄子》中就说：而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。
这句话意思就是说：像宋荣子这样的人，天下的人都赞誉他，他也不会受到激励，天下的人都非难，他他也不会感到沮丧。他自我界定内外的分别，能够辨清荣辱的界限，这个界限只能达到如此的地步了。所有的原因，都是因为他对于世俗虚名没有刻意的去追求。
在庄子之中，所列举的宋荣子没有不会被外界的一些荣耀和屈辱所影响，正是因为他没有刻意的去追求，这在庄子之中就是一种逍遥的状态。
大多数人不洒脱不从容，也正是因为自己的价值观所拖累的，自己太过于注重外在的名和利就达不到洒脱，达不到逍遥，无法超脱于物。
《道德经》中说：得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。
这句话意思就是说：得到名利和丧失生命，哪一个更有害呢？过分的珍惜会造成大量的耗费，疯狂的留藏必定会造成惨重的损失。
在这样的一个时代，你永远无法让任何人去完全杜绝对于名利的追求。而且名利也是我们生活舒服的一个根本。
但是就像道德经以及庄子中都说，最不应该的，是过分的去追求这些东西。
正是因为自己的那一份在乎，才让自己深陷其中，一个人的痛苦都是来源于一个人的执念。
当你有一天学会洒脱学会放下的时候，你才能达到真正的超脱于外物，真正的逍遥。
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在《庄子》这一本书中，提出的一个概念叫做“逍遥”。
“逍遥”，其实就是我们所谓的一种洒脱和从容，是宠辱不惊，去留无意的一种释怀。
而大多数人在生活中感觉到人生并不洒脱，并不开心，根本原因就是被自己执念所禁锢。自己执念于对于名利的一些追求，对于外界物欲了一些向往。当你的执念心越重，那么你在人生中越痛苦，得失心就会越重。
如果说你不在乎对于名利的一些追求，那么外在的一些变化，对你来说就没有任何的影响了，也就是所说的宠辱不惊，去留无意。
在这样的一个时代，我们永远无法抛弃物质，因为物质是我们生活的舒服的一个前提。
但是我们可以在满足物质的基础之上，不要太过于妄想的去追求名利，多了妄念，自然就多了痛苦。像《道德经》中所说的无为而治，就是懂得适当的保留自己的欲望。
《庄子》这一本书中就提到了三个自我的标准，无功、无己、无名这样一个非常好的境界。
所谓的无功到无己，就是不认为自己为社会做了什么，无名者，也不会向社会索取什么。无己者，能够达到一种忘我超越自我，没有物我的一个分别。
无拘无束，这是真正的逍遥，当你能够做到无功无己无名这样一种状态的时候，一定是真正的洒脱，这是一种来自于精神世界的自由。
如果当你真正的达到了那一份洒脱的时候，外在的一些荣辱，对你来说是毫无影响的。
在《道德经》中也提到了这样一个理念，正是内心有了执念，所以外在的一些荣辱得失才会对你产生影响。
《道德经》中说：宠辱若惊，贵大患若身。
得失宠辱都会让一个人感到担惊受怕，把患得患失，看得和自身生命一样重要。为什么会有这样一种体验？为什么会觉得得到宠辱的时候，都会让一个人感觉到担惊受怕呢。
在《道德经》中，老子就从人性对于精神世界的追求，作出了一个非常详细的解释。
老子认为正是因为对于名利的一些追求过重，而导致的这样一种结果，当你懂得适可而止的时候，才能避免这一个人性的弱点存在。
当你无为而治的时候，一切毫不在乎，那么外在有什么样的变化，你能都能够坦然自若。
在《庄子》中就说：而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。
这句话意思就是说：像宋荣子这样的人，天下的人都赞誉他，他也不会受到激励，天下的人都非难，他他也不会感到沮丧。他自我界定内外的分别，能够辨清荣辱的界限，这个界限只能达到如此的地步了。所有的原因，都是因为他对于世俗虚名没有刻意的去追求。
在庄子之中，所列举的宋荣子没有不会被外界的一些荣耀和屈辱所影响，正是因为他没有刻意的去追求，这在庄子之中就是一种逍遥的状态。
大多数人不洒脱不从容，也正是因为自己的价值观所拖累的，自己太过于注重外在的名和利就达不到洒脱，达不到逍遥，无法超脱于物。
《道德经》中说：得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。
这句话意思就是说：得到名利和丧失生命，哪一个更有害呢？过分的珍惜会造成大量的耗费，疯狂的留藏必定会造成惨重的损失。
在这样的一个时代，你永远无法让任何人去完全杜绝对于名利的追求。而且名利也是我们生活舒服的一个根本。
但是就像道德经以及庄子中都说，最不应该的，是过分的去追求这些东西。
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【利婚姻的房子】 1.西北方、正东、正西方没有厕所的房子 2.西北方、西南方不缺角的房子 3.正东方、正西方、正南方、正北方的隔壁没有厕所或者厨房，或外墙没有烟囱的房子
【利儿女学业的房子】 1.东南方的外面有高楼或小高山或发射塔的房子 2.书房在西北、正北、东北方的房子
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日时多犯“童子”的女命
古人认为，命中童子，是男女命中婚姻的先天阻碍。大体的意思是说：有人可能天生不能恋爱，或者恋爱中的对象，会莫名其妙的离开;也可能是恋爱会有各种状况阻碍。
其歌诀如下：“春秋寅子贵，冬夏卯辰未;金木马卯合，水火鸡犬多，土命逢辰巳”。
意思是说，春秋两季出生的人，日时见到寅子就为童子;或者年柱本命纳音为金的人，如果日时见到午和卯则为童子;其他依次类推。
不过，古人也认为童子有真假，其假童子也有歌诀：“春逢丙丁癸，夏遇戊己庚; 秋对乙卯辛，冬遇寅子戊”。
用法就是，春天出生的人，如果命中见到童子，但月、日见到丙、丁、癸，就是“假童子”命，也称为影身童子。除此之外，就是真童子;其他依次类推。
根据实践，命中真假童子多，尤其是日时同犯，局中又没有冲合会来解救，则大多恋爱不顺，有也来的很迟;尤以时支童子为最，需要加以注意，需要化解。
不过，核心的还是命中本身配偶星的旺衰。比如乾造：壬寅、壬子、辛卯、壬辰。冬天出生，日时卯辰就是童子;本命为金，日支坐卯也为童子;但月支见子则为假童子。
其人恋爱正常，就是除了命中童子为假童子之外，命中配偶星财星旺，财星三会成方。
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#时来运转##子女、财运、婚姻感情##失恋分手挽回前男友##失恋分手复合##分手复合挽回#
古人认为，命中童子，是男女命中婚姻的先天阻碍。大体的意思是说：有人可能天生不能恋爱，或者恋爱中的对象，会莫名其妙的离开;也可能是恋爱会有各种状况阻碍。
其歌诀如下：“春秋寅子贵，冬夏卯辰未;金木马卯合，水火鸡犬多，土命逢辰巳”。
意思是说，春秋两季出生的人，日时见到寅子就为童子;或者年柱本命纳音为金的人，如果日时见到午和卯则为童子;其他依次类推。
不过，古人也认为童子有真假，其假童子也有歌诀：“春逢丙丁癸，夏遇戊己庚; 秋对乙卯辛，冬遇寅子戊”。
用法就是，春天出生的人，如果命中见到童子，但月、日见到丙、丁、癸，就是“假童子”命，也称为影身童子。除此之外，就是真童子;其他依次类推。
根据实践，命中真假童子多，尤其是日时同犯，局中又没有冲合会来解救，则大多恋爱不顺，有也来的很迟;尤以时支童子为最，需要加以注意，需要化解。
不过，核心的还是命中本身配偶星的旺衰。比如乾造：壬寅、壬子、辛卯、壬辰。冬天出生，日时卯辰就是童子;本命为金，日支坐卯也为童子;但月支见子则为假童子。
其人恋爱正常，就是除了命中童子为假童子之外，命中配偶星财星旺，财星三会成方。
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