反驳温铁军：这才是生态文明

作者：beorio贝奥

我是工业党人。而三农问题专家温铁军非常喜欢宣扬“生态文明”概念，这是“工业党人”比较怀疑、反感的概念。

工业党人不讲什么情怀，我们强调科学精神，我们提倡理性思维，我们赞美工业文明，也当然会批评和厌恶一些情怀泛滥的观点，这里也包括他的一些观点。比如：

对工业化方式改造农业、推进规模产业化，三农问题专家温铁军是持反对意见的，至少说是不大看好的，比如他认为会造成“结构性过剩”。

我首先不赞同农业结构性过剩是三农突出的普遍的现象，其次不认为它是带来很多困扰的主要问题，也不认为它的产生要归罪于工业化改造。

相反，温对“小农+村社”却比较看好，比如“现在农民连自己养点鸡鸭鹅都不允许了，这明显是矫枉过正”，显然，农民自己散养禽畜属于典型的小农经济，应该被淘汰，也必然被淘汰，当然，也正在被淘汰。

农民自己散养禽畜不单效率低成本高风险高，还存在疫病、食品安全管理等方面问题，农民辛辛苦苦其实根本挣不到多少钱，尤其是造成环境污染问题，其实是有悖于生态文明建设的。至于民生问题，更是无稽之谈，世界上没有靠小农经济让农民增收的先例。

现实世界里，不是工业化破坏生态环境，而是落后的工业化或者说工业化不充分，以及盲目的工业化才破坏生态环境。

工业党支持的是工业化，可没说支持落后的工业化、无节制不可持续的工业化，这是两码事。

把农桑田园和工业化对立，明显是缺乏对工业化本质的认识，缺乏第四次工业革命带来的新工业能力的认识。

探讨工业思维和生态文明的关系，我想到一个案例——大楼养猪。

2020年8月，湖北两栋养猪大楼已经开始投产，养猪大楼规模究竟有多大？

据官方媒体透露，这两栋楼可年出栏120万头生猪。

这座巨型的养猪大楼占地60亩，整栋大楼共有26层，建筑面积达到了40万平方米。整栋楼都是用钢筋混凝土建成的，远远望去像是一座山矗立在群峰之间。

养猪大楼不光规模大，在养猪技术方面在全球范围内也是独一无二的，最显著的一个特点就是自动化水平高，走进养猪大楼你就会发现，这里面非常干净，肉眼几乎见不到猪粪。这是因为养猪大楼有一个自动化排污系统，这个系统会定时地清理猪舍里的粪便。

这正是工业思维带动农业（养殖业）的案例。

这种自动化的养殖模式大大地节省了人力，养猪大楼实际的管理人员只有四五百人，可以说是生产力的极大提升，人均产能的极大提升，带来养殖户收入的终极提升绝对是远远超过小农经济散养几头猪的，这才叫民生。

这种自动化的养殖模式非常节约能源和资源，不需要很多土地就可以养很多猪。你能想象120万头猪用传统农业的方式养殖，需要占用多少土地，消耗多少资源吗？

一头猪每天要排出2公斤左右的粪便，这样一算养猪大楼每天要清理1200吨的猪粪，养猪产生的粪便发酵用作有机肥，供应百万亩经果林，避免了养殖污染、节约了养殖成本，实现了“零排放”“零污染”，实现经济效益和生态效益双赢。

这不是生态文明是什么？这不就是践行“产业生态化、生态产业化”绿色发展理念吗？

生态文明是工业文明的升级，而不是倒退。

宗萨钦哲教言 

我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。

你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。
你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。 
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。 
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。 
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。 
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。 

这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。 
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。 
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。 
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。 
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。

在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。 
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。 

十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。” 
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。
这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。” 
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。

嗡嘛呢叭咪吽

该小说讲述生活在美国贫民区布鲁克林的小女孩弗兰西，在成长过程中饱经家庭的不幸，同学的歧视和社会的不公。她从贫困的家庭中艰难地成长，凭借坚韧不拔的意志朝梦想奋起直追，终于走出贫民窟，考上大学。 该小说突出平凡人努力追求自己的梦想，坦然面对生活的苦难。
文中妈妈凯蒂的话，应该是对本书最好的诠释了吧：什么东西都在努力活下来，你看那小格子一样的地里，那棵树还长在那里。没有日晒，也没有人浇水，只能靠天下雨，这土也是酸性土，它还是长得那么结实，因为它要活得很要强，结果才是这么结实的的。我的孩子也会那样结实的。