爱美之心，人人有之;相好庄严，人人喜乐;这是人心所向，人所希求的。为达此目的，随条件不同，购买高低不等的化妆品、保健品，甚至不惜手术整容，以美容养颜，增加颜值。这些方法，都是先天不足后天补的治标之法，都是有权宜法，有染法，不是绿色清净无毒之安全法，不是永久法。中医学言：“治病必求之于本也”，如何从本治疗，以实现相好庄严呢?
第一，相好本之于善。
据《三世因果经》：言“相貌端庄为何因，前世花果供佛前。”
据《佛说业报差别经》言：
复有十业，能令众生得端正报：
一者不嗔。
二者施衣。
三者爱敬父母。
四者尊重贤圣。
五者涂饰佛塔。
六者扫洒堂宇。
七者扫洒僧地。
八者扫洒佛塔。
九者见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。
十者见端正者，晓悟宿因。
以是十业得端正报。”
由此可见，美丽端庄，相好庄严，本于今生及宿世所修之善。然，一切善业中，念佛为最，念佛能速得善，念佛是清净善、无上善，究竟大圆满之善，如佛所言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”且念佛“能令速满足功德大宝海。”
你想相好庄严吗?那就请您速来念佛，念佛的当下，随缘随心随力修善，积植善本，止恶造业，自得相好庄严。
第二，相好善心生焉
佛教讲：“相由心生”，世间物相，乃至人的色身相，皆有心所化生。有什么样的心，就生什么样的相;有什么样的相，就有什么样的心，所以心决定人的相，相无不随人之心念善恶而改变。善心则生善相，不善心则生不善相;虽今生相好，若常发不善心，离坏相不远矣!虽今生相不好，若能常发善心，离相好不远矣!
相由心生，命由心造，即如《观经》佛言“是心作佛，是心是佛”，这是世出世间的因果律。
在相由心生中，莫过于念佛之心，如印祖所言：“是心念佛，是心是佛。”
如释迦佛所言：“无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，善心生焉。”只要念念不舍称念南无阿弥陀佛，自得阿弥陀佛光明触照，自然善心生焉!
如昙鸾大师讲：“若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。”
知念佛的当下，阿弥陀如来至极清净无生宝珠名号，投到我们浊恶凡夫的心中，自然罪灭，罪灭则相好;自然心净，心净则相好;即得往生，往生则妙相庄严，不生不灭，青春永驻。
你想相好庄严吗?那就请您速来念佛吧，念佛常得阿弥陀佛光明触照摄取不舍，念念念佛，念念蒙光触照，念念善心生焉，佛力住持，自得相好庄严。
第三，念佛妙相圆满
人人都不喜欢“老”，亦不喜欢“病”，更不愿意“死”，这是人之常情。
正因为不喜欢老，所以才想尽一切办法，采用一切化妆、保健、整容等手段，来装点外相。然，化妆虽好，本非真颜，不过一时;化学制品，危害多多，加速皮肤老化，乃至癌变，由外及内，累及身心;或久服保健品，一味蛮补，导致脏腑失调，气血紊乱，身体总归败坏。
生在无常域，不管你如何保养化妆，无常催人老，身体自然衰变，必然衰老，必然生病，形象仪态必现丑陋、恶秽、极其讨厌;从小到老，这是不可抗拒的自然规律，青春少年的美丽容貌，不过短暂，很快就会老去，如花一样的凋谢，出现羸弱干瘪;纵使人生百年，终敌不过无常的逼迫，终逃不出老病死的劫难，总被无常打败，亡于无常下。
众生为了老病死，也不知花了多少精神、时间、金钱，在做些没有利益的事，都是在浪费生命。如何一劳永逸地解决老病死呢?
佛说：“唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。”
胜法即是出世间法，出世间法中最速、最超胜、久住不灭的法，唯净土念佛一法。一切有智慧的人，一定要好好地观察、审察，明了世间有成住坏空，人有生老病死，心念有生住异灭，欲超越无常，归于真常，唯有念佛。如善导大师劝化偈言：
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。
假令金玉满堂，难免衰残老病。
任汝千般快乐，无常终是到来。
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》言：
我若成正觉，立名无量寿;
众生闻此号，俱来我刹中;
如佛金色身，妙相悉圆满;
亦以大慈悲，利益诸群品。
念佛自然往生阿弥陀佛极乐净土，念佛自然如佛金色身，三十二相，八十随形好，妙相悉圆满，与佛一样以大慈悲心，利益一切众生。所以念佛往生成佛，妙相庄严，悉皆同佛。
又如《无量寿经》佛言：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。
又如《阿弥陀经》言：“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧衹劫。”
只要念佛，用阿弥陀佛清净愿心成就的“南无阿弥陀佛”庄严身心，自得无量光寿，自然身相庄严，自然与佛“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状”，自然“颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体”。
所以念佛美容法，是无污染美容法，是无毒害美容法，是无痛疼美容法，是绿色美容法，是清净美容法，是安全美容法，是永久美容法，胜过世间一切粉黛化妆美容。
你想相好庄严吗?你想青春永驻吗?你想无量寿吗?敬请常念南无阿弥陀佛吧!阿弥陀佛保如您愿! https://t.cn/RJ2IpDz
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据《三世因果经》：言“相貌端庄为何因，前世花果供佛前。”
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复有十业，能令众生得端正报：
一者不嗔。
二者施衣。
三者爱敬父母。
四者尊重贤圣。
五者涂饰佛塔。
六者扫洒堂宇。
七者扫洒僧地。
八者扫洒佛塔。
九者见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。
十者见端正者，晓悟宿因。
以是十业得端正报。”
由此可见，美丽端庄，相好庄严，本于今生及宿世所修之善。然，一切善业中，念佛为最，念佛能速得善，念佛是清净善、无上善，究竟大圆满之善，如佛所言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”且念佛“能令速满足功德大宝海。”
你想相好庄严吗?那就请您速来念佛，念佛的当下，随缘随心随力修善，积植善本，止恶造业，自得相好庄严。
第二，相好善心生焉
佛教讲：“相由心生”，世间物相，乃至人的色身相，皆有心所化生。有什么样的心，就生什么样的相;有什么样的相，就有什么样的心，所以心决定人的相，相无不随人之心念善恶而改变。善心则生善相，不善心则生不善相;虽今生相好，若常发不善心，离坏相不远矣!虽今生相不好，若能常发善心，离相好不远矣!
相由心生，命由心造，即如《观经》佛言“是心作佛，是心是佛”，这是世出世间的因果律。
在相由心生中，莫过于念佛之心，如印祖所言：“是心念佛，是心是佛。”
如释迦佛所言：“无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，善心生焉。”只要念念不舍称念南无阿弥陀佛，自得阿弥陀佛光明触照，自然善心生焉!
如昙鸾大师讲：“若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。”
知念佛的当下，阿弥陀如来至极清净无生宝珠名号，投到我们浊恶凡夫的心中，自然罪灭，罪灭则相好;自然心净，心净则相好;即得往生，往生则妙相庄严，不生不灭，青春永驻。
你想相好庄严吗?那就请您速来念佛吧，念佛常得阿弥陀佛光明触照摄取不舍，念念念佛，念念蒙光触照，念念善心生焉，佛力住持，自得相好庄严。
第三，念佛妙相圆满
人人都不喜欢“老”，亦不喜欢“病”，更不愿意“死”，这是人之常情。
正因为不喜欢老，所以才想尽一切办法，采用一切化妆、保健、整容等手段，来装点外相。然，化妆虽好，本非真颜，不过一时;化学制品，危害多多，加速皮肤老化，乃至癌变，由外及内，累及身心;或久服保健品，一味蛮补，导致脏腑失调，气血紊乱，身体总归败坏。
生在无常域，不管你如何保养化妆，无常催人老，身体自然衰变，必然衰老，必然生病，形象仪态必现丑陋、恶秽、极其讨厌;从小到老，这是不可抗拒的自然规律，青春少年的美丽容貌，不过短暂，很快就会老去，如花一样的凋谢，出现羸弱干瘪;纵使人生百年，终敌不过无常的逼迫，终逃不出老病死的劫难，总被无常打败，亡于无常下。
众生为了老病死，也不知花了多少精神、时间、金钱，在做些没有利益的事，都是在浪费生命。如何一劳永逸地解决老病死呢?
佛说：“唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。”
胜法即是出世间法，出世间法中最速、最超胜、久住不灭的法，唯净土念佛一法。一切有智慧的人，一定要好好地观察、审察，明了世间有成住坏空，人有生老病死，心念有生住异灭，欲超越无常，归于真常，唯有念佛。如善导大师劝化偈言：
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如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》言：
我若成正觉，立名无量寿;
众生闻此号，俱来我刹中;
如佛金色身，妙相悉圆满;
亦以大慈悲，利益诸群品。
念佛自然往生阿弥陀佛极乐净土，念佛自然如佛金色身，三十二相，八十随形好，妙相悉圆满，与佛一样以大慈悲心，利益一切众生。所以念佛往生成佛，妙相庄严，悉皆同佛。
又如《无量寿经》佛言：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。
又如《阿弥陀经》言：“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧衹劫。”
只要念佛，用阿弥陀佛清净愿心成就的“南无阿弥陀佛”庄严身心，自得无量光寿，自然身相庄严，自然与佛“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状”，自然“颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体”。
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《陈情令》惊鸿一瞥，一眼万年，人间一趟，原是只为落在你的心上
惊鸿一瞥，是一眼万年，命中注定，误了终生，成全了彼此。原来人间一趟，不是只有受苦和磨难，还有一个心心念念的你，就像一抹光，恍然间，不见踪影，落在了谁的心上。
忆当时云深不知处门口的相遇，是偶然又是必然。一见之便误了此后的一生，让之不再是寂寂无声的，不再是冷冷冰冰拒人于千里之外的，注入了一抹名叫魏无羡的别样温暖和人情。
只恨今生时光太短，心意未明，梦旅未完，横亘在少年之间的苦，入心，难，上身，痛，入骨，伤，难愈。
还在追梦路上的少年，转眼间，一人心灰意冷跃下崖，一人断肠崖下思故人，终是一人生，一人死，一人在崖上的光明，一人在崖下的深渊，悲切了16年之久，成空了16年的岁月。
这辉煌之地不夜天，于此与君一别，然一人深思千回，待流年带回一人。往今有悔，惟愿余生，苦也好，难也好，且让彼此共赴深渊，同挽狂澜。
今昔命运的相见，犹如沧海之下一粒粟，桑田之内一粒石，在大局之下，天地转变，沧海桑田，孕育着一冥冥之中的缘分，在悄然无声地变化。
看似已是无所盼的现实，等来了梦里祈求的美好，他等到了他，他也等来了继不夜天之后自己唯一的夙愿。前者他，蓝忘机，后者他，魏无羡。
前尘往事，只念相遇相识人之缘，相交相守人之情，这相见一刻，一朝期盼重逢今世间，独酌相思至终生。
那些岁月里的一腔孤勇，是赴所爱之约，一开始心里成了型的念头，后面每一次都是约定的赶至。这至远至近的离之天边，又近在眼前的正义之行，在至亲至疏所遇之人身上，体现念念不忘的信念的践行和惶惶无望心情的转移。
受了无尽苦，唯一甜的是：不逢时的世界，别人求之一日的所爱，他爱了两辈子。所爱的人生走向，所爱的坚定信念，所爱的那些存放在流年的人和事，景与情，都被自己一一放在了心上，虔诚地期盼过。
所爱虽伤，让之压上了全部幸运，收到了一世苦果，不仅被这世间纷扰乱了思绪，还让这颇多纠葛告知是大梦一场，但他终究不枉世上一趟。
这过程，虽然苦了，却独独不悔，即便此前不言“锄奸扶弱，无愧于心”，未许云梦双杰之诺，待到一夜星火入梦，喃喃自语，受着寒凉凄切，也会无所顾忌地表达你对世界的热情。
其实，不是无所爱，就能无所憾，等到真正无所爱的时候，你难能不有所憾。既然不管是否有所爱，都会有所痛，何不放之以爱行天下，一切来日方长。
且与无尽旅途里，筑自己的山川，筑自己的明月，待下一个斗转星移的时刻，山川依旧，明月照我，不负来时梦，此刻心。
几米《星空》说：“有阴影的地方，必定有光。”所以有苦的地方必定有甜，没有甜你又怎么知道什么才能叫做苦了，所以一个人觉得苦的时候，其实曾经也有过甜。
连魏无羡这样苦难迭起的人，生活里也是满满的甜，相对于苦来说，他双眼专注的大多是甜的存在。因为，他可以因为一点甜，承载一万吨苦，保存收藏人生里珍贵的甜。
即便身在乱葬岗这样险象环生的地方，也能以此让自己有逃出生天的可能。其半山文集所言：“少收藏阴影，多收集阳光”，其实也是其间意义的体现。
生活就是这样自我安慰和激励，即便面临的是被卷进枯倦的长河，被流淌无尽的虚无占满，但因为相信“水能载舟，亦能覆舟”的道理，所以即便被现实折磨，也相信它反过来的作用。
其实没必要都把其中的厉害关系一一作以甄别，权衡比较好坏优缺，不如将苦难或难以明了的复杂情绪作为收藏，慢慢细思斟酌，找到对自己最本真的含义。
史铁生不也说：“我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。”而那些可以收藏的，不正是那些像是无妄之灾又饱含深切含义的苦难曲折、苦涩回忆吗？
所以，留存流年的那些晦涩难明的深处记忆，一开始的不期而遇、惊鸿一瞥和一眼万年的等待，都是为了让你人间一趟，去寻找属于你自己的人生真意。
无论是经历落不到底的深渊，还是遭受汹涌着的狂澜，莫忘归途，莫失本心。这场归根结底为自我的较量，即便走荒山，入野岭，过五关，斩六将，或者孤独穿肠，荆棘丛生，也要乘着风，感受风口浪尖的风景。
就像我们熟知的男主角魏无羡和蓝忘机。前者一人倾之心力追大梦，寻正义，守信念，刀山火海，地狱天堂，不怕付之以命，无葬身之地，只怕毫无意义，轻如鸿毛。
后者一人等待16年，喜怒哀乐皆倾之于其，哪怕跋山涉险，还是海枯石烂，惟愿到达一个有光有你有春风的那片星海里，与一个心心念念的人，诉衷肠，表情长。
《陈情令》惊鸿一瞥，一眼万年，人间一趟，原是只为落在你的心上
惊鸿一瞥，是一眼万年，命中注定，误了终生，成全了彼此。原来人间一趟，不是只有受苦和磨难，还有一个心心念念的你，就像一抹光，恍然间，不见踪影，落在了谁的心上。
忆当时云深不知处门口的相遇，是偶然又是必然。一见之便误了此后的一生，让之不再是寂寂无声的，不再是冷冷冰冰拒人于千里之外的，注入了一抹名叫魏无羡的别样温暖和人情。
只恨今生时光太短，心意未明，梦旅未完，横亘在少年之间的苦，入心，难，上身，痛，入骨，伤，难愈。
还在追梦路上的少年，转眼间，一人心灰意冷跃下崖，一人断肠崖下思故人，终是一人生，一人死，一人在崖上的光明，一人在崖下的深渊，悲切了16年之久，成空了16年的岁月。
这辉煌之地不夜天，于此与君一别，然一人深思千回，待流年带回一人。往今有悔，惟愿余生，苦也好，难也好，且让彼此共赴深渊，同挽狂澜。
今昔命运的相见，犹如沧海之下一粒粟，桑田之内一粒石，在大局之下，天地转变，沧海桑田，孕育着一冥冥之中的缘分，在悄然无声地变化。
看似已是无所盼的现实，等来了梦里祈求的美好，他等到了他，他也等来了继不夜天之后自己唯一的夙愿。前者他，蓝忘机，后者他，魏无羡。
前尘往事，只念相遇相识人之缘，相交相守人之情，这相见一刻，一朝期盼重逢今世间，独酌相思至终生。
那些岁月里的一腔孤勇，是赴所爱之约，一开始心里成了型的念头，后面每一次都是约定的赶至。这至远至近的离之天边，又近在眼前的正义之行，在至亲至疏所遇之人身上，体现念念不忘的信念的践行和惶惶无望心情的转移。
受了无尽苦，唯一甜的是：不逢时的世界，别人求之一日的所爱，他爱了两辈子。所爱的人生走向，所爱的坚定信念，所爱的那些存放在流年的人和事，景与情，都被自己一一放在了心上，虔诚地期盼过。
所爱虽伤，让之压上了全部幸运，收到了一世苦果，不仅被这世间纷扰乱了思绪，还让这颇多纠葛告知是大梦一场，但他终究不枉世上一趟。
这过程，虽然苦了，却独独不悔，即便此前不言“锄奸扶弱，无愧于心”，未许云梦双杰之诺，待到一夜星火入梦，喃喃自语，受着寒凉凄切，也会无所顾忌地表达你对世界的热情。
其实，不是无所爱，就能无所憾，等到真正无所爱的时候，你难能不有所憾。既然不管是否有所爱，都会有所痛，何不放之以爱行天下，一切来日方长。
且与无尽旅途里，筑自己的山川，筑自己的明月，待下一个斗转星移的时刻，山川依旧，明月照我，不负来时梦，此刻心。
几米《星空》说：“有阴影的地方，必定有光。”所以有苦的地方必定有甜，没有甜你又怎么知道什么才能叫做苦了，所以一个人觉得苦的时候，其实曾经也有过甜。
连魏无羡这样苦难迭起的人，生活里也是满满的甜，相对于苦来说，他双眼专注的大多是甜的存在。因为，他可以因为一点甜，承载一万吨苦，保存收藏人生里珍贵的甜。
即便身在乱葬岗这样险象环生的地方，也能以此让自己有逃出生天的可能。其半山文集所言：“少收藏阴影，多收集阳光”，其实也是其间意义的体现。
生活就是这样自我安慰和激励，即便面临的是被卷进枯倦的长河，被流淌无尽的虚无占满，但因为相信“水能载舟，亦能覆舟”的道理，所以即便被现实折磨，也相信它反过来的作用。
其实没必要都把其中的厉害关系一一作以甄别，权衡比较好坏优缺，不如将苦难或难以明了的复杂情绪作为收藏，慢慢细思斟酌，找到对自己最本真的含义。
史铁生不也说：“我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。”而那些可以收藏的，不正是那些像是无妄之灾又饱含深切含义的苦难曲折、苦涩回忆吗？
所以，留存流年的那些晦涩难明的深处记忆，一开始的不期而遇、惊鸿一瞥和一眼万年的等待，都是为了让你人间一趟，去寻找属于你自己的人生真意。
无论是经历落不到底的深渊，还是遭受汹涌着的狂澜，莫忘归途，莫失本心。这场归根结底为自我的较量，即便走荒山，入野岭，过五关，斩六将，或者孤独穿肠，荆棘丛生，也要乘着风，感受风口浪尖的风景。
就像我们熟知的男主角魏无羡和蓝忘机。前者一人倾之心力追大梦，寻正义，守信念，刀山火海，地狱天堂，不怕付之以命，无葬身之地，只怕毫无意义，轻如鸿毛。
后者一人等待16年，喜怒哀乐皆倾之于其，哪怕跋山涉险，还是海枯石烂，惟愿到达一个有光有你有春风的那片星海里，与一个心心念念的人，诉衷肠，表情长。
不想断淫欲心还没有事，这一想断淫欲心的时候，这个淫魔就找上来了（宣化上人）
再来讲魔境。魔境就是魔的境界。你若不修道，这魔还不找你；你一修道，魔障就会来找你来了。
为什么呢？因为人在没有修道的时候就等于是个穷人，这个魔就等于是土匪，土匪不会去抢穷人，因为他知道穷人根本就没有什么东西可以抢。
你一修道了，这就等于发了财一样。你有钱了，土匪不论白天晚间都会找机会来抢你的财宝，所以你修道就有魔。所谓：
魔是磨真道，真道才有魔；越磨越光亮，光亮更要磨。磨得如秋月，空中照群魔；群魔照退了，现出本来佛。
你修道有一点真正的诚心了，这才有魔来磨你。这个魔也就是来考你的，因为你用功有多少真了，这个魔就要来考试考试你。
你越受这个魔考，就越显出你的光明来，光亮也就是光明。你一光亮了，更要磨多一点。磨得好像八月十五中秋月那么明亮。这时候你就能在虚空里边照退群魔了。
这也就是说你若有了真正的智慧，魔来你就认识了，你的智慧光明就照得这个魔无隙可乘，他就跑了。这时候就现出本来的这个佛了。
你修道有所成就的时候，就会有一种魔障发生。
就拿守戒来讲，你心里本来想不犯戒，本来不想杀生，但不知不觉就杀了生、犯了戒了。你本来不想偷盗，不知不觉也就犯了；本来不想邪淫，不知不觉也就犯了。怎么不知不觉呢？就是糊涂了，那时候无明就现前了。
无明一现前，就什么都忘了，受的戒也忘了，持的斋也忘了，就又开斋又破戒了。你本来不想打妄语，这无明发现了就打了妄语；你本来不想饮酒，无明上来也就饮酒了。
这都是无明把你的智慧给遮盖住了，没有智慧所以就犯戒了，这是一种境界。
你打坐刚刚有点定力，由这个定力就生出一点智慧，就想断这个淫欲心。于是你就发心了，说：“男女这种问题是一种不好的事情，我一定要把它改了。”
你不想断淫欲心还没有事，你这一想断淫欲心的时候，这个淫魔就找上来了。
怎么找上来呢？或者在你睡觉的时候，他就化成种种的美女，你欢喜什么样子的，他就现出什么样子的美女来引诱你。若是女人呢，他就现出种种美貌男子的像来诱惑你，也就是在梦中来考验你。
这个时候，你一没有了把握，在梦寐中就犯了戒，就没有定力了，没有定力也就没有智慧了。或者不是在梦寐中，就是在普通的时候，或者是你以前旧有的女朋友或男朋友，又遇到一起了，也是不知不觉把戒就犯了。
犯了戒就没有定力了，于是乎也就愚痴了、没有慧力了。这都是因为有一种无明来遮盖住你的智慧，令你破坏戒律，这是另一种境界。
还有，你一天到晚就打坐、参禅，坐坐也会发出魔障。
或者看见种种的境界，或者觉得自己有了神通，或者觉得自己的身体有虚空那么大。《楞严经》里讲的五十种阴魔的种种境界都现前了，这都是魔的境界。
以前有一个老修行，在这儿坐禅修道。在将要入定还没有入定的时候，就看见一种境界。
他看见自己头上有一根很细的绳，吊着一块几吨重的大石头，就这么悬吊在他的头顶上，这绳子上还有一只老鼠在那儿咬绳子。绳子如果一被咬断，这块大石头一定会掉下来把他砸死。
在他看见这种境界的时候，如果他一惊恐，或者一跑，这时候就会走火入魔，魔王就得便了。可是他心如止水。
“你把石头吊在我头上要把我砸死，我也不管。我就是死了，也要在这儿打坐。”那么以后他入定了，结果也没有这么一块石头来把他砸死。
还有，释迦牟尼佛将要成道的时候，魔王波旬就慌张了，说：“哎！这个悉达瞿昙就要成佛了，我们应该想办法让令他不要成佛。”
魔王正在想妙法想得愁眉不展的时候，他的魔女来了，就问他说：“父亲，你为什么这么忧愁呢？”
魔王说：“现在瞿昙就要成佛了，我不想让他成佛。因为他若成佛，我们这些魔王眷属就没有势力了，所以我现在正在想法子令他不成佛。”
魔女说：“我去，我去扰乱他的道心，令他生一种淫欲心。”于是乎魔女就要去破坏释迦牟尼佛的道业。
魔女生得非常的美貌，到了释迦牟尼佛这儿，就用种种娇媚的姿态来引诱释迦牟尼佛，想令释迦牟尼佛生出淫欲心来。
可是释迦牟尼佛对这种境界根本就如如不动，他还作了一种观想，说：“你现在以为你很美貌，其实你将来老的时候就会变成鸡皮鹤发，头发也白了，脸上也生了皱纹了，很丑陋的。”
释迦牟尼佛这一观想，魔女也就看见自己即刻就老了，看东西也看不清楚了，耳朵也听不清楚了，一副老态龙钟的，于是乎就生出一种惭悔心，就跑了。
讲起魔的境界是很多很多的，不过我们修道的人无论遇到任何境界，都不要为它所摇动。你不为一切境界所摇动，这就是定力。你有定力就能度散乱，不散乱就不会走火入魔，就能破除魔的境界。
“世间道中得解脱”：就在这个世间道里就会得到解脱，世间道就是我们这个世间的道理，就在这个世法上就可以出世，就在这世间就可以出世间。
怎么在这个世间就出世间呢？就是不要执着。你离开你的执着就会得到解脱了。怎么叫不执着呢？就是：
人在尘心出尘，井里栽花不染尘。
人虽然在这个世界上，可是心超出这个尘世了。好像在井里栽上花似的，没有尘埃可以到得了。
“犹如莲华不着水”：也就好像莲华出污泥而不染一样。莲华的根虽然长在污泥里边，但是它的华却长到水的上边，一点也没有被污染。
我们人若能不着世间上的这一切法，也就好像莲华不染尘似的。“亦如日月不住空”：也好像日月虽然在虚空，而不执着虚空，无所执着。（恭录自《大方广佛华严经普贤行愿品浅释》）
再来讲魔境。魔境就是魔的境界。你若不修道，这魔还不找你；你一修道，魔障就会来找你来了。
为什么呢？因为人在没有修道的时候就等于是个穷人，这个魔就等于是土匪，土匪不会去抢穷人，因为他知道穷人根本就没有什么东西可以抢。
你一修道了，这就等于发了财一样。你有钱了，土匪不论白天晚间都会找机会来抢你的财宝，所以你修道就有魔。所谓：
魔是磨真道，真道才有魔；越磨越光亮，光亮更要磨。磨得如秋月，空中照群魔；群魔照退了，现出本来佛。
你修道有一点真正的诚心了，这才有魔来磨你。这个魔也就是来考你的，因为你用功有多少真了，这个魔就要来考试考试你。
你越受这个魔考，就越显出你的光明来，光亮也就是光明。你一光亮了，更要磨多一点。磨得好像八月十五中秋月那么明亮。这时候你就能在虚空里边照退群魔了。
这也就是说你若有了真正的智慧，魔来你就认识了，你的智慧光明就照得这个魔无隙可乘，他就跑了。这时候就现出本来的这个佛了。
你修道有所成就的时候，就会有一种魔障发生。
就拿守戒来讲，你心里本来想不犯戒，本来不想杀生，但不知不觉就杀了生、犯了戒了。你本来不想偷盗，不知不觉也就犯了；本来不想邪淫，不知不觉也就犯了。怎么不知不觉呢？就是糊涂了，那时候无明就现前了。
无明一现前，就什么都忘了，受的戒也忘了，持的斋也忘了，就又开斋又破戒了。你本来不想打妄语，这无明发现了就打了妄语；你本来不想饮酒，无明上来也就饮酒了。
这都是无明把你的智慧给遮盖住了，没有智慧所以就犯戒了，这是一种境界。
你打坐刚刚有点定力，由这个定力就生出一点智慧，就想断这个淫欲心。于是你就发心了，说：“男女这种问题是一种不好的事情，我一定要把它改了。”
你不想断淫欲心还没有事，你这一想断淫欲心的时候，这个淫魔就找上来了。
怎么找上来呢？或者在你睡觉的时候，他就化成种种的美女，你欢喜什么样子的，他就现出什么样子的美女来引诱你。若是女人呢，他就现出种种美貌男子的像来诱惑你，也就是在梦中来考验你。
这个时候，你一没有了把握，在梦寐中就犯了戒，就没有定力了，没有定力也就没有智慧了。或者不是在梦寐中，就是在普通的时候，或者是你以前旧有的女朋友或男朋友，又遇到一起了，也是不知不觉把戒就犯了。
犯了戒就没有定力了，于是乎也就愚痴了、没有慧力了。这都是因为有一种无明来遮盖住你的智慧，令你破坏戒律，这是另一种境界。
还有，你一天到晚就打坐、参禅，坐坐也会发出魔障。
或者看见种种的境界，或者觉得自己有了神通，或者觉得自己的身体有虚空那么大。《楞严经》里讲的五十种阴魔的种种境界都现前了，这都是魔的境界。
以前有一个老修行，在这儿坐禅修道。在将要入定还没有入定的时候，就看见一种境界。
他看见自己头上有一根很细的绳，吊着一块几吨重的大石头，就这么悬吊在他的头顶上，这绳子上还有一只老鼠在那儿咬绳子。绳子如果一被咬断，这块大石头一定会掉下来把他砸死。
在他看见这种境界的时候，如果他一惊恐，或者一跑，这时候就会走火入魔，魔王就得便了。可是他心如止水。
“你把石头吊在我头上要把我砸死，我也不管。我就是死了，也要在这儿打坐。”那么以后他入定了，结果也没有这么一块石头来把他砸死。
还有，释迦牟尼佛将要成道的时候，魔王波旬就慌张了，说：“哎！这个悉达瞿昙就要成佛了，我们应该想办法让令他不要成佛。”
魔王正在想妙法想得愁眉不展的时候，他的魔女来了，就问他说：“父亲，你为什么这么忧愁呢？”
魔王说：“现在瞿昙就要成佛了，我不想让他成佛。因为他若成佛，我们这些魔王眷属就没有势力了，所以我现在正在想法子令他不成佛。”
魔女说：“我去，我去扰乱他的道心，令他生一种淫欲心。”于是乎魔女就要去破坏释迦牟尼佛的道业。
魔女生得非常的美貌，到了释迦牟尼佛这儿，就用种种娇媚的姿态来引诱释迦牟尼佛，想令释迦牟尼佛生出淫欲心来。
可是释迦牟尼佛对这种境界根本就如如不动，他还作了一种观想，说：“你现在以为你很美貌，其实你将来老的时候就会变成鸡皮鹤发，头发也白了，脸上也生了皱纹了，很丑陋的。”
释迦牟尼佛这一观想，魔女也就看见自己即刻就老了，看东西也看不清楚了，耳朵也听不清楚了，一副老态龙钟的，于是乎就生出一种惭悔心，就跑了。
讲起魔的境界是很多很多的，不过我们修道的人无论遇到任何境界，都不要为它所摇动。你不为一切境界所摇动，这就是定力。你有定力就能度散乱，不散乱就不会走火入魔，就能破除魔的境界。
“世间道中得解脱”：就在这个世间道里就会得到解脱，世间道就是我们这个世间的道理，就在这个世法上就可以出世，就在这世间就可以出世间。
怎么在这个世间就出世间呢？就是不要执着。你离开你的执着就会得到解脱了。怎么叫不执着呢？就是：
人在尘心出尘，井里栽花不染尘。
人虽然在这个世界上，可是心超出这个尘世了。好像在井里栽上花似的，没有尘埃可以到得了。
“犹如莲华不着水”：也就好像莲华出污泥而不染一样。莲华的根虽然长在污泥里边，但是它的华却长到水的上边，一点也没有被污染。
我们人若能不着世间上的这一切法，也就好像莲华不染尘似的。“亦如日月不住空”：也好像日月虽然在虚空，而不执着虚空，无所执着。（恭录自《大方广佛华严经普贤行愿品浅释》）
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